アバヤギリ仏教僧院
年代記によると、ティヤ（ティッサ）という名の若いバラモンが、紀元前 89 年から 77 年の第 XNUMX 期治世中にバラモンバ王と戦闘を行ったとき、ヴァラガンバ王はアバヤギリ仏教僧院とダガバを設立しました。
目次
- アバヤギリ仏教僧院
- アヌラダプーラ
- アバヤギリ仏教僧院について
- アバヤギリ仏教僧院の起源
- アバヤギリとヴァラガンバ王
- 政府の支援
- ファクシアンという名前の中国の僧侶は次のように述べています。
- 世界全体
- マヒナとヴァジュライナ
- 破壊と弾圧
- Legacy
- アーキテクチャ
- 現状
アバヤギリ仏教僧院
アバヤギリ仏教僧院 スリランカのアヌラーダプラは重要な中心地でした 上座部仏教、大乗仏教、金剛乗仏教の。 ここは主要な仏教巡礼地であり、世界最大級の遺跡がいくつかあります。 ここは歴史のある時点で王都でもあり、金色の青銅や、鮮やかな色でコーティングされた焼いた粘土のタイルで覆われた、多くの階層をもつ美しい修道院で知られています。
アヌラダプーラ
アヌラーダプラは有名な都市です。 スリランカの文化三角地帯 北中州にある。 北中部州とアヌラーダプラ地区の首都はここにあります。 北中部州に位置し、北に 205 キロ (127 マイル) 離れています。 コロンボ、この都市は古代のマルワトゥ川のほとりに位置しています。 街の保存状態の良い遺跡 古代シンハラ文明 世界遺産としての認定を獲得しました。
このユネスコ世界遺産には、数十の古代寺院やその他多くの歴史的建造物があります。 アヌラーダプラは、考古学的、歴史的、宗教的に重要なため、毎日何千人もの旅行者が訪れます。 アヌラーダプラはほとんどの地域に含まれています スリランカの文化トライアングルツアー。 旅行者は、アヌラーダプラ市内ツアーをコロンボからの単独のアクティビティとして、またはツアーの一部として予約できます。 数日間のスリランカ旅行 など 7日間のスリランカツアー および 10日間のスリランカ旅行.
マフヴァーサはこの都市の起源を紀元前 437 年に遡るとしていますが、実際にはこの場所にははるかに古くから人が住んでおり、継続的に占領され続けている世界最古の町の XNUMX つとなっています。 スリランカで現在も人が居住し続けている最古の都市であり、古代シンハラ仏教文化と上座部仏教文化の発祥の地です。 シンハラ王国のラジャラータは、タンバパンニとウパティサ・ヌワラに続いて、最初の首都をそこに設立しました。
アヌラーダプラには多くの古代仏教寺院の遺跡があり、仏教巡礼者の人気の目的地となっています。 これらには、知られている世界最古の植樹木であるアヌラーダプラ マハ ヴィハーラヤや、ブッダがその下で悟りを開いたとされるブッダガヤ (インド ビハール州) の神聖なイチジクの木の枝などが含まれます。 これらの古い宗教建築物は拡大し、市内の 100 平方キロメートル (40 平方マイル) 以上を占めるようになりました。
西暦 993 年に南インドからチョーラーが侵攻した後、都市は大幅に荒廃し、ほとんどが廃墟となりました。 アヌラーダプラは、西暦 10 世紀以前は島の著名な人口集積地でしたが、その後のシンハラ君主が首都をそこに再設置しようと何度も試みたにもかかわらず、アヌラーダプラは自然の手に落ち、木々や植物に覆われました。 1870 年代に、この街は長く着実に知名度を取り戻し始めました。 この近代的な都市は、古都の位置を保護するために XNUMX 世紀半ばに大部分が移転され、現在はスリランカ北部の重要な交通結節点と鉄道の拠点として機能しています。 この都市は主要な観光地であり、スリランカの考古学調査の拠点でもあります。
アバヤギリ仏教僧院について
アヌラーダプラの北部に位置する「アバヤギリ」は、アヌラーダプラの XNUMX つの主要なヴィハーラの中で最大であり、XNUMX のそのような宗教複合施設の XNUMX つでした。 そこには見事な沐浴プール、彫刻が施された欄干、そしてムーンストーンがありました。 あ 歴史的な仏塔 アバヤギリ ダガバとして知られるこの寺院は、この複合施設の主要な見どころの XNUMX つとして機能します。 こぶのあるダガバを囲むアバヤギリ ヴィハーラは、島の歯の遺物の元々の保管者であり、北の僧院、またはウッタラ ヴィハーラの所在地でした。
アバヤギリ仏教僧院の起源
「アバヤギリ ヴィハーラ」は、物理的な僧院と、そこに住み、働いていた「サンガ」として知られる僧侶たちの両方の名前です。 彼らは独自のアーカイブ、儀式、習慣を保持していました。 紀元前 2 世紀に設立され、紀元 1 世紀までに世界的な機関となり、世界中から学者が集まり、仏教思想のあらゆるニュアンスを網羅しました。 サテライトオフィスの設立を通じて、その影響は世界の他の地域にも広がりました。 スリランカの歴史的な首都であるアヌラーダプラでは、アバヤギリ ヴィハーラがマハヴィハーラのライバルとして名声を博しました。 ジェータヴァナビハーラ仏教僧侶 宗派。
アバヤギリとヴァラガンバ王
アバヤギリ僧院とダガバは、年代記で報告されているように、ヴァラガンバ王の第 89 期治世中、紀元前 77 年から紀元前 XNUMX 年にかけて、ティヤ (ティッサ) という名の若いバラモンが王と戦いに行ったときに設立されました。 別のバラモンが王位に就くという予言は、ティヤを迷わせた。 仏教を伝えた比丘マヒンダの出現以前は、バラモンは島の文明の頂点に立っていた。 しかし、島に仏教サンガが設立されるにつれ、サンガは徐々に力を失っていきました。 バラモン教徒の中には仏教を信奉する者もいましたが、反乱を起こした者もいます。 ティヤは国民の支持を得てスリランカ内外に存在し、大きな影響力を行使した。
同時に、XNUMX人のタミル族の首長が大軍を率いてマハティッタに到着した。 常に熟練した交渉人であったヴァラガンバは、これらの敵の両方に対抗するには軍隊が少なすぎると見て、彼らを排除するために彼らを互いに敵対させました。 外国の侵略者と戦うことができれば、王国を手に入れることができる、と彼はティヤに語った。 同意した後、ティヤは軍隊を率いてタミル人との戦いに参加しましたが、敗北しました。 勝利を収めたタミル人はアヌラーダプラに進軍し、最終的に王を破り、王は山への逃亡を余儀なくされた。 ギリというジャイナ教の僧侶（パーリ語で「ニガンタ」）は、アヌラーダプラの北門近くでパーンドゥカバヤ王が建設したアラマを先導し、「偉大なシンハラ人が逃げている」と叫びました。 戦いに敗れた国王は、「（王国奪還の）願いが叶うなら、ここに聖地を建てる」と誓った。
ヴァッタガマニ・アバヤは、飢餓と南インドの圧政が続いていたベミニティヤ・セヤの時代に山へ逃げ、そこで軍隊を集め、最終的に紀元前89年にアヌラーダプラに戻り、タミル最後の君主バティヤを打倒した。 亡くなった日に彼が誓った約束を果たすために、彼の最初の活動の XNUMX つは、ギリ僧院の跡地にアバヤギリ ヴィハーラを建設することでした。 侵略者とのレジスタンスの戦いにおけるマハティッサ テーラの支援に感謝の意を示すために、私たちは彼をクピッカラの首長に任命しました。 この出来事はこの地におけるバラモンとジャイナ教の影響の終焉を示したため、アバヤギリは宗教だけでなく国家の復活を象徴するようになりました。
『マハーヴァムサ』によると、アバヤギリ ヴィハーラという名前は、ヴァッタガマニ王アバヤと、以前そこに住んでいたジャイナ教の僧侶ギリの名前に由来しているそうです。 しかし、ほとんどの古代の修道院は丘、またはシンハラ語でギリの周囲に建てられていたため（たとえば、ヴェサギリ修道院、メガギリ修道院、またはチェティヤギリ修道院）、アバヤギリという名前は、創られた修道院を表している可能性があります。
政府の支援
アバヤギリはガジャバフ XNUMX 世のもとで権力と尊敬を得ましたが、紀元 XNUMX 世紀にマハセーナ王が権力を握ると、マハヴィハーラの僧侶たちは迫害されました。 君主は彼らへの慈善の分配を禁止し、アバヤギリの建設にその資材を再利用するためにマハヴィハーラを破壊さえした。 アバヤギリの黄金時代はマハセナの治世から始まりました。 XNUMX 世紀に仏陀の歯の遺物が最終的にスリランカに届けられたとき、それは公共の礼拝のためにアバヤギリに置かれました。
ファクシアンという名前の中国の僧侶は次のように述べています。
XNUMX日以内に僧侶たちが仏陀の歯を抜きます(今日、仏陀の歯の遺物はキャンディ寺院に保管されています）それをアバヤギリ僧院に持って行きます。 王は通りの両側に、過去生の五百の姿をした仏陀を描いた像を置きます。」
仏教巡礼者ファクシアンが西暦 412 年にスリランカに到着するまでに、アバヤギリは島で最も重要な仏教の中心地となっていました。 アバヤギリ ヴィハーラは、7 世紀までに XNUMX マイル (文字通り「家族」、友愛団体、または組織された宗教教育組織) を含むまでに成長しました。
- ウッタラ・ムラ
- カパラムラ
- マハネスパムラ
- バハドゥムラ
考古学的発掘、研究、碑文の証拠はすべて、それらの発見と特定につながりました。
西暦 12 世紀以前にこの島を訪れたファクシアンのような旅行者にとって、スリランカの主要な仏教伝統とみなされていたのは、アバヤギリ 上座部族でした。
世界全体
西暦 5 世紀から 6 世紀までに、アバヤギリは中国、ジャワ、カシミールとの強いつながりを持つ、宗教と教育の中心地として繁栄しました。
西暦 526 年に石宝昌によって書かれた比丘尼の伝記である Biqiuni Zhuan は、グナヴァルナムとサンガヴァルナムの伝記と同様に、シンハラの尼僧が中国の尼僧に 426 番目のウパサンパダ、つまりより高い叙階を授与したと述べています。 別の中国の記述では、西暦 420 年に 77 人のシンハラ尼僧がナンディという名の男性が所有する商船に乗って劉宋王朝 (西暦 434 ～ XNUMX 年) の首都である南京に旅行したと主張しています。 そこで、ティサラさんはXNUMX人の修道女からなるグループを率いて南京へ向かいました。 その結果、XNUMX年、中国の南京寺院でティサラ率いるXNUMX人以上のシンハラ尼僧の立会いの下、XNUMX人以上の尼僧がXNUMX度目の高等叙階を受けた。
遅くとも XNUMX 世紀の終わり頃、ジャワ中部のラトゥバカ高原から出土した断片的な碑文には、アバヤギリ ヴィハーラを通じたスリランカとジャワの宗教的接触が記載されています。 ジナ（仏教経典）の言葉に基づいて教育されたシンハラの修行者のアバヤギリ ヴィハーラは、JG デ カスパリス氏の説明によれば、この碑文に従って設立されました。「最も重要な事実は、財団の名前であるアバヤギリ ヴィハーラです。」
マヒナとヴァジュライナ
アバヤギリ ヴィハーラはマヒナとヴァジラヤナの教えの中心地だったようです。 そのため、より保守的なマハーヴィハーラの僧侶たちからは異端とみなされていた[9]。 玄奘三蔵は、西暦 7 世紀にスリランカに両方の僧院が同時に存在していたことを説明し、マハヴィハーラの僧侶たちを「フナイナ スタヴィラス」（パーリ語: テル）と呼んでいます。
アバヤギリヴィフラヴシンはフナイナとマヒナの両方の教えを研究し、トリピアカを広めますが、マフヴィフラウシンはマヒナを拒否し、フナイナを実践します。
アバヤギリは有名な機関であり研究の中心地であったため、サンスクリット語とパーリ語で著作を著した多くの著名な仏教学者の本拠地でした。 ウパティッサ (『ヴィムティマッガ』の著者)、カビカクラヴァルティ アナンダ (サッダンモピヤナ)、アルヤデーヴァ、アーヤスラ、タントラの教祖ジャヤバドラとチャンドラムリは、そのほんの一部です。
西暦 XNUMX 世紀、中国全土に密教を広めるのに貢献したインドの僧侶ヴァジュラ菩提とアモガヴァジュラがスリランカを訪れ、そこで主流のマヒャンガ派とより難解な金剛乗派の両方の実践者に出会いました。
破壊と弾圧
西暦 12 世紀に、マフヴィラはパラッカマブ 1153 世 (西暦 1186 ～ XNUMX 年) から政府の支援を得て、アバヤギリとジェータヴァナの系統を完全に根絶し、アバヤギリ ヴィハーラが主要な仏教宗派であるという以前の傾向を逆転させました。
クラヴァムサ (ch 78:1-27) によると、パラクラマバフ XNUMX 世はマハーヴィハーラを浄化した後、マハーヴィハーラをアバヤギリおよびジェタワナ教団と統合しました。
リチャード・ゴンブリッチによれば、次のように書いている[16]。これら XNUMX つの伝統の僧侶たちはロックを剥奪され、永久に信徒として引退するか、マハヴィフラの伝統に基づいて「修練者」（スマネラ）として再叙階を試みるかの選択肢が与えられた。
彼がアバヤギリとジェータヴァナ・ニキャスを排除したのは事実ですが、「彼はサンガを再統一した」という表現がこの真実を曖昧にしています。 彼はマハ・ヴィフラ・ニキヤの多くの僧侶と他のXNUMXつの僧侶全員を破門し、より優れた僧侶が現在「統一された」サンガの初心者になることを許可し、彼らはしかるべき順序でサンガに再任される必要がある。
神様です。 パラッカマブ また、スリランカのサンガを監督する僧侶、サンハラジャ、つまり「サンガの王」を選出した。 彼には二人の助手が与えられた。
アバヤギリ ヴィハーラは、南インドのチョーラ州からの度重なる攻撃、首都アヌラーダプラの喪失、そして 9 世紀のセーナ 1215 世の治世により崩壊しました。 度重なるマガ族の侵略により、13 年に首都がラジャラータ (王の国) のポロンナルワから新しい場所に最終的に移転された後、XNUMX 世紀のヴィジャヤバフ XNUMX 世とパラクラマバフ XNUMX 世による改修工事にもかかわらず、寺院は徐々に荒廃していきました。それを復活させます。
アバヤギリ ヴィハーラは、800 年代に再発見されて、廃墟となった寺院に対する学術的、科学的関心が高まるまで、1880 年間忘れ去られていました。 19 世紀後半、専門家はこれらの建造物をジェータヴァナ ヴィハーラと間違えて写真を撮り、絵を描きました。 20 世紀初頭、同時期に設立された考古学局がいくつかの建物を発掘し、保存しました。
Legacy
スリランカではナータとしても知られる観世音菩薩への帰依は大乗教の中心的な教義であり、弥勒菩薩（サントゥシタ）は上座部派によって崇拝されています。 最近、ナータは弥勒菩薩と間違われています。 しかし、アンドリュー・スキルトンは、伝統と基本的な図像（冠上の阿弥陀仏の像など）によれば、ナタは実際には観音菩薩であると主張している。
… 島の仏教史の最新版は上座部仏教の途切れることのない純粋な系譜を示しているが、島の一部の地域でマヒナが実践されていたことは彫刻の証拠だけから明らかである。 かつて広く普及した観世音菩薩崇拝の証拠は、現代のナータの姿に見られます（ひいては、スリランカの出家系統が実践されている他の東南アジア諸国にも）。
アーキテクチャ
アバヤギリ ヴィハーラの建築遺物は、当時の文化的規範や宗教的実践に関する豊富な情報を明らかにしています。 仏教は国教であり最も広く実践されている信仰でしたが、他の土着宗教、特にヒンズー教はこの地域の建築の発展に大きな影響を与えました。 建物を守護神に託す習慣は、例えば出入り口の建築にも反映されています。
ガードストーン (ムラガラ) は、建物に続く一連の階段の基部に配置される XNUMX つのスラブです。 通常、守護石には彫刻が施されていますが、無地の守護石が発見されることもあります。 ナーガラジャ、または擬人化されたキング コブラは、豊かさの壺やカルパヴルシャと並んで、これらの石で最も頻繁に見られる紋章です。 これらの顕著な例は、アバヤギリヤのラトナプラサダにある守護石です。これは、これまでに発見された最も優れた守護石の XNUMX つでもあり、アバヤギリの彫刻家が達成した卓越性のレベルを例示しています。 豊かさは蓮とプンカラによって象徴されます。 蓮は雨の守護神の娘を表すため、農村地域での蓮の描写は特に重要です。 エス ポクナ象の像も水の要素を表しています。
個々の仏教の守護神の動物の乗り物は、特に守護石によく描かれています。 アバヤギリ ストゥーパの入り口の両側にある壮大な彫像は、素晴らしい例となっています。 彫像の XNUMX つは頭に蓮の花をかぶり、もう XNUMX つは法螺貝をかぶっています。 これらは、クヴェラの XNUMX つの主要な宝物庫であるサンカとパドマを象徴的に表現することで、仏塔とその周辺を保護するために建てられたと考えられています。 現在でも、アヌラーダプラの裁判所は、像の前でなされた宣誓を、訴訟当事者間の小さな紛争を解決する証拠として考慮している。これは、像には神秘的な能力が与えられていると広く信じられているためである。
マハセナの宮殿としても知られるパンチャヴァサに上がる階段の一番下には、スリランカの彫刻家の唯一無二の傑作であるムーンストーンの最高級標本があります。 近くの女王のパビリオンには、同じ高品質の彫刻が施された小型バージョンがありました。 大きさや形はさまざまで、さまざまな種類の石で作られていますが、どれも素晴らしい芸術作品です。 パラナビタナ教授は、ムーンストーンは輪廻、輪廻の終わりのないサイクル、そして輪廻から涅槃への道を表していると説明します。 彼は、最も外側のリングのパターンを火と見なし、さまざまな動物を描いた各同心円を、輪廻を通る人間の旅の舞台として見ています。
現状
スリランカ中央文化基金は、ユネスコの資金でアバヤギリ仏塔の修復と改修に 15 年の歳月と 519.5 億 3.9 万ルピー (約 2015 万米ドル) を費やしました。 XNUMX 年 XNUMX 月の除幕式には、マイトリパーラ・シリセナ大統領とラニル・ウィクラマシンハ首相が出席しました。
