ශ්‍රී ලංකාවේ අඩුවෙමින් පවතින වැදි ජනතාව
ආරම්භය වැදි ජනතාව වෙත ආපසු යනවා ගල් යුගය ඔවුන් රටේ පළමු දන්නා වැසියන් විය. විජයගේ පැමිණීමත් සමඟම ඔවුන්ට වාර්ගික කණ්ඩායමක් ලෙස තිබූ ආධිපත්‍යය අහිමි විය. එතැන් සිට ද වැදි ජනතාව තෝරාගෙන තිබුණි ශ්‍රී ලංකාවේ ගැඹුරු දකුණ ඔවුන්ගේ පදිංචි ස්ථානය ලෙස. අනෙකුත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් විසින් ඔවුන්ට නැවත නැවතත් බල කරනු ලැබුවේ ඔවුන් වැළඳ ගැනීමටය ආගම්, සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදායන්. අද වැද්දන් සංඛ්‍යාව විශාල වශයෙන් අඩු වී ඇති අතර ඉතිරිව සිටින බොහෝ වැද්දන් වෙනත් ජන කොටස්වල ජීවන රටාවට අනුගත වී ඇත.
මහියංගනය
මහියංගනය ශ්‍රී ලංකාවේ බෞද්ධයන් අතර ජනප්‍රිය ගමනාන්තයකි. “මහියංගනය” ඇසූ සැණින් කාටත් සිතෙන්නේ අන් කිසිවකු නොව මහියංගණ රජමහා විහාරයයි. බුදුන් වහන්සේ 6 හි වැඩ සිටීම නිසා ආගමික දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එය අති පූජනීය ස්ථානයකි.th සියවසේ ක්රි.පූ. නමුත් මහියංගනය වැදගත් වන්නේ මහියංගන රජමහා විහාරය නිසා පමණක් නොව පැරණිතම නිවහන වන එහි ඇති වැදගත්කම නිසා ය. දිවයිනේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම.
වැදි ජනතාව හැකිලෙන ප්‍රජාවකි
අද වැද්දන් ප්‍රජාව වේගයෙන් හැකිලෙමින් පවතින අතර ඔවුන් ශ්‍රී ලංකාවේ අනෙකුත් ජනවර්ගවලට අනුකූලව තම ජීවන රටාව වෙනස් කරමින් සිටිති. වැදි ප්රජාවගේ අනාගතය, ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත්, සම්ප්රදායන්, භාෂාව සහ ජීවන රටාව අවිනිශ්චිතය.
මෙම වසර දහස් ගණනක පැරණි සංස්කෘතිය ශ්‍රී ලංකාවෙන් ක්‍රමක්‍රමයෙන් අඩුවෙමින් පවතී. මෙම ප්රජාවගේ වැදගත්කම සලකා බැලීමෙන් පසුව, මෑතකදී මාදුරු ඔය ජාතික උද්‍යානය වැද්දන් වෙන්කරවා ගැනීමේ ස්ථානයක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ. මෙම පියවර මගින් දඩයම් කිරීම මගින් ඔවුන්ගේ සාම්ප්රදායික ජීවන රටාව පවත්වා ගැනීමට ඔවුන්ට ඉඩ සලසයි. අද වැදි සමාජයේ දරුවන් වැදි පාසල්වල නොමිලේ අධ්‍යාපනය ලබනවා. ඇතැම් වැද්දන් උපාධි ලබා රාජ්‍ය අංශයේ වැදගත් තනතුරු දැරීමට සමත් වී ඇත.
මේ සියලු වෙනස්කම් තිබියදීත්, ඔවුන්ගේ සාම්ප්රදායික ජීවන රටාවට ඇලී සිටින වැද්දන් ගණනාවක් ඇත. ඔවුන් ඔවුන්ගේම භාෂාව කතා කරන අතර ' වැනි නම් ඇත.කැකුළු' සහ 'කැකුලි පොජ්ජ'. මහියංගනයට නුදුරින් දොලගහවෙල, මුතුගල්වෙල ආදී ප්‍රදේශවල ඉතිහාසය තවමත් සුරැකිව පවතී.
වැදි ප්‍රජාව පසුගිය දශක කිහිපය තුළ ඔවුන්ගේ සාම්ප්රදායික ඇඳුම වෙනස් කර සිංහලයන්ගේ සම්ප්‍රදායික ඇඳුම අඳිති. ප්‍රජාව අතර ඔවුන්ගේ සාම්ප්රදායික ජීවන රටාවෙන් වඩාත් හොඳින් ආරක්ෂා වී ඇත්තේ භාෂාව, ගීත සහ ඇක්‍රොබැටික් නැටුම් ය.
එය නැරඹීම වටී බොහෝ පෞරාණික කෞතුක භාණ්ඩ ප්‍රදර්ශනය කරන වැදි කෞතුකාගාරය මෙම ප්රජාවගේ සාම්ප්රදායික සිතුවම්. එම සිතුවම් එළවළු සායම් වලින් වර්ණාලේප කර ඇති අතර සුදුමැලි වර්ණවලින් යුක්ත වේ. කෞතුකාගාරයේ ප්‍රදර්ශනය සඳහා සතුන්ගේ ඇටකටු සහ හිස් කබල් එකතුවක් ඇත.
වැදි ප්‍රජාව අමුත්තන් දැකීමෙන් සතුටු වන අතර අමුත්තන් සඳහා ප්‍රදර්ශන සංවිධානය කරයි. කෙනෙකුට දැකිය හැකිය සාම්ප්රදායික නැටුම් දුනු ඊතල ගෙන රඟ පෑ වැදි ප්‍රජාවේ. එම කෞතුකාගාරය වටේට ගස් ගෙවල් සහ පොල් අතු සෙවිලි කළ වහලය. මෙම ස්ථානයට පැමිණෙන අමුත්තන්ට හැඟෙන්නේ ඝන කැලෑවෙන් වට වූ ගමක සිටින බවයි.
ලංකාවේ වැදි ජනතාව ගැන
ශ්‍රී ලංකාව බහු වාර්ගික බහු සංස්කෘතික රටක් වන අතර දිවයිනේ ජනතාව වාර්ගික කණ්ඩායම් කිහිපයකට බෙදී ඇත. ජනගහනයෙන් වැඩි කොටසක් සිංහල, දෙමළ සහ මුස්ලිම් ජාතිකයන්ට අයත් වන අතර මුවර්, බෝරා සහ සුළු වාර්ගික කණ්ඩායම් ලෙස සැලකේ.
වැද්දන් ප්‍රජාව හෝ වන්නිය-ලේටෝ සුළු වාර්ගික කණ්ඩායමක් ලෙස සලකනු ලැබුවද, ප්‍රජාවේ ආරම්භය ක්‍රිස්තු පූර්ව 16,000 හෝ දිවයිනේ නව ශිලා යුගය දක්වා දිව යයි. සමහර පුරාවිද්‍යාඥයන් විශ්වාස කරන්නේ වැදි ප්‍රජාවේ ආරම්භය ඊටත් වඩා බොහෝ ඈත අතීතයකට දිව යන බවයි.
වහල්භාවයේ සිටි ඉංග්‍රීසි නාවිකයා (රොබට් නොක්ස්). 1681 උඩරට රජු වසර 20 ක් වහල්භාවයේ ජීවත් වීමට සිදු විය. රොබට් විසින් දිවයිනේ ආදිවාසී ප්‍රජාව පිළිබඳ පළමු නිවැරදි විස්තරය කර ඇති බව විශ්වාස කෙරේ.
වැදි ජනතාව පිළිබඳ ඓතිහාසික සටහන්
රොබට් නොක්ස් “මේවාගෙන් ස්වදේශිකයන් වර්ග දෙකක් ඇත වල් සහ හීලෑ. මම හිටපු එකෙන් පටන් ගන්නම්. මක්නිසාද යත්, මෙම වනාන්තරවල මෙන් වල් ඇත තිරිසනුන් ඉතින් වල් පිරිමි තවද. The Land of බින්ටන් සියලු බලසම්පන්න වනාන්තරවලින් වැසී ඇත, බහුලත්වයෙන් පිරී ඇත මුවා. මේ රටේ මේ වනචාරී මිනිසුන් බොහෝ ය; ඔවුන් ඔවුන් අමතන්න වඩ්ඩාස්, වෙනත් කිසිදු වැසියෙකු අසල වාසය නොකරයි.
වැදි ජනතාව කතා කරනවා චිංගුලයිස් භාෂාව. උන් මරනවා මුවා, මාංසය ගින්නෙන් වියළා, රටේ මිනිසුන් පැමිණ ඔවුන්ගෙන් එය මිල දී ගන්න. ඔවුන් කිසි විටෙකත් බඩ ඉරිඟු සඳහා කිසිඳු බිමක් උදුරා ගන්නේ නැත, ඔවුන්ගේ ආහාරය මස් පමණි. ඔවුන් ඔවුන්ගේ දුනු සම්බන්ධයෙන් ඉතා ප්‍රවීණයි. කුහර ගස්වලින් මී පැණි කැපීමට ඔවුන් සතුව කුඩා පොරොවක් තිබේ. වැසියන් අසල සිටින සමහර සුළු පිරිසක් වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ වෙළඳාම් කරති.
වැදි මිනිසුන්ට නගර හෝ ගෙවල් කිසිවක් නැත, ගසක් යට ජලයේ ජීවත් වන්නේ, ඔවුන් වටා අතු කිහිපයක් කපා දමා ඇති අතර, ඕනෑම වන මෘගයෙකු ළඟට එන විට දැනුම් දීම සඳහා, ඔවුන්ගේ ඝෝෂාකාරී හඬින් ඔවුන් පාගා දමනු ඇත. මෙම වාසස්ථාන බොහොමයක් අපි වනාන්තර හරහා පලා ගිය විට දුටුවෙමු, නමුත් දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කළ යුතුය වඩ්ඩාස් ගිහිල්ලා."
වැදි ජනතාවගෙන් පැවත එන්නන් අදටත් රටේ ඇතැම් ප්‍රදේශවල ජීවත් වෙති. ඔවුන් තවමත් ඔවුන්ගේ ජීවන වාසස්ථාන භුක්ති විඳිනවා (වියළි කලාපීය වනාන්තර) ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ. ඔවුන් තම ජීවන රටාව පවත්වා ගැනීමට ප්‍රවේශම් වී ඇත ප්රාග් ඓතිහාසික සංස්කෘතිය. මස් ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන ආහාරය වූවත් වර්තමානයේ ඔවුන් ප්‍රධාන වශයෙන් යැපෙන්නේ කෘෂිකර්මාන්තයෙනි.
කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්රජාවගේ වටිනා සංස්කෘතිය දිවයිනෙන් ක්ෂය වෙමින් පවතින බව විශ්වාස කෙරේ. වැඩි වැඩියෙන් මිනිසුන් තම පැරණි ජීවන පුරුදු අමතක කර වෙනත් සංස්කෘතීන්ගේ ජීවන රටාව වැළඳ ගනිමින් සිටින අතර, මිනිස් සංහතියේ තිරසාර අනාගතය සඳහා භාවිතා කළ හැකි දේශීය සංස්කෘතිය සහ ජීවමාන පාරිසරික දැනුමෙන් පොහොසත් ශරීරයක් දිවයිනට හා ලෝකයට අහිමි වීමට නැඹුරු වේ.
වැදි ජනතාව මුහුණ දෙන අභියෝග
පසුගිය ශතවර්ෂ 25 තුළ මෙම ප්‍රජාවට ප්‍රජා අනන්‍යතාවය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා අභියෝග රැසකට මුහුණ දීමට සිදු විය. රට තුළ සිංහල ආක්‍රමණයත් සමඟ නව සංස්කෘතිය, ජීවන රටාව, භාෂාව සහ වෙනත් පුරුදු වැලඳ ගැනීමට ප්‍රජාවට බල කෙරී ඇත. 5 දී සිංහල (විශාලතම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම) පැමිණීම සිදු වියth ක්රි.පූ. ශතවර්ෂය වන අතර ඔවුන්ට වෙනත් සංස්කෘතියක් තෝරා ගැනීමට හෝ වනාන්තරයට තව දුරටත් පසුබැසීමට නිරන්තරයෙන් බල කෙරුනි.
වැදි ප්රජාවගේ ලැජ්ජාශීලී සහ විශ්‍රාමික ස්වභාවය මෙම ප්‍රජාව ප්‍රධාන ධාරාවේ සමාජයෙන් හුදකලා කිරීමට ප්‍රධාන හේතුව වී ඇත. කෙසේ වෙතත්, අනෙකුත් ප්‍රජා කණ්ඩායම් (සිංහල, දෙමළ සහ මුස්ලිම්) දිවයිනට පැමිණීමෙන් පසු, දහස් ගණන් වැදි ප්‍රජාව (වනාන්තර ප්‍රජාව) වෙනත් සමාජවලට අවශෝෂණය කර ඇත. වැදි ප්‍රජාවේ ඉතිරිව සිටින ජනතාවට අනෙකුත් ප්‍රමුඛ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල පීඩනයට එරෙහිව තම සංස්කෘතියේ සහ සම්ප්‍රදායික ජීවන රටාවේ අනන්‍යතාවය රඳවා ගැනීමට හැකි විය යුතුය.
වැද්දන් ප්‍රජාව ක්‍රියාත්මක වන්නේ සුවිශේෂී සංකල්පමය රාමුවක් තුළ වන අතර, එය වැදි ප්රජාවගේ ඉඩම් සහ අවශ්‍යතා පිළිබඳ බලය පාලනය කරන ප්‍රාදේශීය පරිපාලකයන්ගෙන් ය. වැද්දන් ප්‍රජාවට පුද්ගල සැබෑ රාජ්‍යයක් නැත, ඒ වෙනුවට, ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ ප්‍රජාවේ ජනතාව සහ ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන් ඔවුන් ජීවත් වන සහ ආරක්ෂා කරන වනාන්තරයේ කොටසක් බවයි.
වැදි ප්‍රජාවේ ආරම්භය බළන්ගොඩ මානවයාගේ යුගය දක්වා දිව යන බවත් මෙම ප්‍රජාව බළන්ගොඩ මානවයාගේ සහ ඒරියස්වරුන්ගේ මිශ්‍රණයක් බවත් පුරාවිද්‍යාඥයෝ විශ්වාස කරති. වැදි ප්‍රජාව බලංගොඩ මිනිසාට යම් යම් සමානකම් සහ අසමානකම් පෙන්වයි.
