අභයගිරි බෞද්ධ ආරාමය
වංශකතාවට අනුව, ක්‍රිස්තු පූර්ව 89 සහ 77 අතර කාලයේ ටියා (තිස්ස) නම් තරුණ බ්‍රාහ්මණයෙකු ඔහු සමඟ සටන් කළ විට, වළගම්බා රජු අභයගිරි බෞද්ධ ආරාමය සහ දාගැබ ආරම්භ කළේය.
පටුන
- අභයගිරි බෞද්ධ ආරාමය
- අනුරාධපුර
- අභයගිරි බෞද්ධ ආරාමය කොහෙද?
- අභයගිරි බෞද්ධ ආරාමයේ ආරම්භය
- අභයගිරි සහ වළගම්බා රජු
- රජයේ සහාය
- ෆැක්සියන් නම් චීන භික්ෂුවක් මෙසේ පැවසීය.
- විශාල ලෝකය
- මහීනා සහ වජ්‍රේනා
- විනාශය සහ මර්දනය
- උරුමය
- ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය
- වත්මන් තත්වය
අභයගිරි බෞද්ධ ආරාමය
අභයගිරි බෞද්ධ ආරාමය ශ්‍රී ලංකාවේ අනුරාධපුරය වැදගත් මධ්‍යස්ථානයක් විය ථෙරවාද, මහායාන සහ වජ්‍රයාන බුද්ධාගම. එය ප්‍රධාන බෞද්ධ වන්දනා ස්ථානයක් වන අතර ලොව විශාලතම නටබුන් කිහිපයක නිවහනකි. එය ඉතිහාසයේ එක් අවස්ථාවක රාජකීය අගනුවර වූ අතර, එය බොහෝ කථා වලට නැඟී රන් ලෝකඩ හෝ දීප්තිමත් වර්ණවලින් ආලේප කරන ලද පිළිස්සුණු මැටි උළු වලින් ආවරණය වූ අලංකාර ආරාම සඳහා ප්රසිද්ධය.
අනුරාධපුර
අනුරාධපුරය ප්‍රධාන නගරයකි ශ්‍රී ලංකාවේ සංස්කෘතික ත්‍රිකෝණය උතුරු මැද පළාතේ. උතුරු මැද පළාත සහ අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික්කය යන දෙකටම එහි අගනගර ඇත. උතුරු මැද පළාතේ, කිලෝමීටර් 205 (සැතපුම් 127) උතුරින් පිහිටා ඇත කොළඹ, නගරය පැරණි මල්වතු ගං ඉවුරේ පිහිටා ඇත. නගරයේ හොඳින් සංරක්ෂණය කර ඇති ධාතු පැරණි සිංහල ශිෂ්ටාචාරය එය ලෝක උරුම අඩවියක් ලෙස පිළිගැනීමට ලක්ව ඇත.
මෙම යුනෙස්කෝ ලෝක උරුම අඩවිය පුරාණ විහාරස්ථාන දුසිම් ගණනකට මෙන්ම තවත් බොහෝ ඓතිහාසික ඉදිකිරීම් වලට නිවහන වේ. පුරාවිද්‍යාත්මක හා ඓතිහාසික මෙන්ම ආගමික වැදගත්කම නිසාම අනුරාධපුරයට දිනපතා දහස් ගණන් සංචාරකයන් පැමිණේ. අනුරාධපුරය වැඩිපුරම ඇතුළත් ශ්‍රී ලංකාවේ සංස්කෘතික ත්‍රිකෝණ චාරිකා. සංචාරකයින්ට කොළඹ සිට හෝ එහි කොටසක් ලෙස අනුරාධපුර නගර සංචාරය වෙන්කරවා ගත හැකිය බහු දින ශ්‍රී ලංකා සංචාරය එවැනි දින 7ක ශ්‍රී ලංකා සංචාරය සහ දින 10ක ශ්‍රී ලංකා සංචාරය.
මහවාසා නගරයේ මූලාරම්භය ක්‍රි.පූ. 437 දක්වා කාල නිර්ණය කරන අතර, එම ස්ථානය ඇත්ත වශයෙන්ම දිගු කලක් ජනාකීර්ණ වී ඇති අතර, එය ලොව පුරා අඛණ්ඩව වාඩිලාගෙන සිටින පැරණිතම නගරවලින් එකකි. එය ශ්‍රී ලංකාවේ අඛණ්ඩව ජනාවාස වූ පැරණිතම නගරය වන අතර පුරාණ සිංහල හා ථෙරවාදී බෞද්ධ සංස්කෘතීන්ගේ උපන් ස්ථානය වේ. තම්බපන්නි සහ උපතිස්ස නුවර රජරට සිංහල රාජධානිය එහි පළමු අගනුවර පිහිටුවන ලදී.
බොහෝ පැරණි බෞද්ධ විහාරස්ථානවල නටබුන් අනුරාධපුරයේ දක්නට ලැබෙන අතර එය බෞද්ධ වන්දනාකරුවන්ගේ ජනප්‍රිය ගමනාන්තයක් බවට පත් කරයි. ලොව පැරණිතම රෝපණය කරන ලද වෘක්ෂය වන අනුරාධපුර මහා විහාරය සහ බුදුන් වහන්සේ බුද්ධත්වයට පත් වූ බව කියනු ලබන බුද්ධගයාවේ (බිහාර්, ඉන්දියාව) පූජනීය අත්තික්කා ගසේ ශාඛාවක් ඇතුළත් වේ. මෙම පැරණි ආගමික ගොඩනැඟිලි නගරයේ වර්ග කිලෝමීටර් 100 (වර්ග සැතපුම් 40) කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් අත්පත් කර ගැනීමට පුළුල් වී ඇත.
ක්‍රිස්තු වර්ෂ 993 දී දකුණු ඉන්දියාවෙන් පැමිණි චෝල ආක්‍රමණයෙන් පසු නගරය සැලකිය යුතු ලෙස විනාශයට පත් වූ අතර බොහෝ දුරට පාළු විය. ක්‍රිස්තු වර්ෂ 10 වැනි සියවසට පෙර අනුරාධපුරය දිවයිනේ ප්‍රමුඛ ජනගහන කේන්ද්‍රස්ථානයක් වූ අතර, පසුව පැමිණි සිංහල රජවරුන් විසින් එහි අගනුවර නැවත පිහිටුවීමට නැවත නැවතත් උත්සාහ කළද, එය ස්වභාවධර්මය අතට පත් වූ අතර, එය ගස් හා පැළෑටිවලින් වැසී ගියේය. 1870 ගණන් වලදී, නගරය එහි දිගු හා ස්ථාවර නැගීම නැවත ප්‍රසිද්ධියට පත් විය. පැරණි අගනගරයේ පිහිටීම ආරක්ෂා කිරීම සඳහා විසිවන සියවසේ මැද භාගයේදී නැවත ස්ථානගත කරන ලද නවීන නගරය, දැන් උතුරු ශ්‍රී ලංකාවේ වැදගත් රථවාහන හන්දියක් සහ දුම්රිය මධ්‍යස්ථානයක් ලෙස සේවය කරයි. නගරය ප්‍රධාන සංචාරක ගමනාන්තයක් වන අතර ශ්‍රී ලංකාවේ පුරාවිද්‍යා සමීක්ෂණ සඳහා නිවහන වේ.
අභයගිරි බෞද්ධ ආරාමය කොහෙද?
අනුරාධපුරයේ උතුරු කොටසේ පිහිටා ඇති “අභයගිරි” අනුරාධපුරයේ ප්‍රධාන විහාර පහෙන් විශාලතම වූ අතර එවැනි ආගමික සංකීර්ණ දාහතෙන් එකක් විය. එහි විචිත්‍රවත් නාන තටාක, කැටයම් කළ බැලුම් සහ සඳකඩ පහණ තිබුණා. ඒ ඓතිහාසික ස්තූපය අභයගිරි දාගැබ ලෙස හැඳින්වෙන මෙම සංකීර්ණයේ ප්‍රධාන ආකර්ශනීය ස්ථානයක් ලෙස සේවය කරයි. හම්ප් දාගැබ වටා ඇති අභයගිරි විහාරය, දිවයිනේ දළදා වහන්සේගේ මුල් භාරකරු වූ අතර උතුරු ආරාමයේ හෝ උත්තර විහාරයේ ආසනයක් විය.
අභයගිරි බෞද්ධ ආරාමයේ ආරම්භය
“අභයගිරි විහාරය” යනු භෞතික ආරාමය සහ එහි වැඩ වාසය කළ බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ නම වන අතර එය “සංඝයා” ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුන් තමන්ගේම ලේඛනාගාර, චාරිත්ර හා චාරිත්ර තබා ගත්හ. ක්‍රි.පූ. 2 වැනි සියවසේ පිහිටුවන ලද, ක්‍රි.ව. 1 වැනි සියවස වන විට එය ලොව පුරා විද්වතුන් ගෙන්වා ගනිමින් බෞද්ධ චින්තනයේ සෑම සූක්ෂ්මතාවයක්ම ආවරණය කරමින් ගෝලීය ආයතනයක් බවට පත් විය. චන්ද්‍රිකා කාර්යාල පිහිටුවීම හරහා එය ලෝකයේ අනෙකුත් ප්‍රදේශවලට එහි බලපෑම ව්‍යාප්ත කර ඇත. ශ්‍රී ලංකාවේ ඓතිහාසික අගනුවර වන අනුරාධපුරයේ, අභයගිරි විහාරය මහාවිහාරයට ප්‍රතිවාදී ලෙස ප්‍රකට විය. ජේතවනවිහාර බෞද්ධ ආරාමය නිකායන්.
අභයගිරි සහ වළගම්බා රජු
අභයගිරි ආරාමය සහ දාගැබ ආරම්භ කරන ලද්දේ වළගම්බා රජුගේ දෙවන රාජ්‍ය සමයේදී එනම් ක්‍රිස්තු පූර්ව 89 සහ 77 අතර කාලයේදී ටියා (තිස්ස) නම් තරුණ බ්‍රාහ්මණයෙකු ඔහුට එරෙහිව සටනට ගිය විට බව වංශකථාවේ සඳහන් වේ. තවත් බ්‍රාහ්මණයෙකු සිංහාසනයට පත්වීමේ අනාවැකිය ටියා නොමඟ යැවීය. බුද්ධාගම එහි හඳුන්වා දුන් මිහිඳු මාහිමියන්ගේ පැමිණීමට පෙර දිවයිනේ ශිෂ්ටාචාරයේ මුදුන් මල්කඩ වූයේ බ්‍රාහ්මණයන් ය. නමුත් බෞද්ධ සංඝ සමාජය දිවයිනේ ස්ථාපිත වීමත් සමඟම ක්‍රමක්‍රමයෙන් ඔවුන්ට බලය අහිමි විය. සමහර බමුණන් බුද්ධාගම වැළඳගත් අතර තවත් සමහරු කැරලි ගැසූහ. ශ්‍රී ලංකාවේ සහ විදේශයන්හි සොයා ගත හැකි තම ජනතාවගේ සහාය ඇති ටියා සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය.
ඊට සමගාමීව දෙමළ ප්‍රධානීන් හත් දෙනකු විශාල හමුදාවක් සමඟ මහාතිත්ථයට පැමිණියහ. කවදත් දක්ෂ සාකච්චා කරන්නා වූ වලගම්බා, මෙම සතුරන් දෙදෙනාම අල්ලා ගැනීමට තම හමුදාවන් ඉතා අල්ප බව දුටු අතර, ඔහු ඔවුන්ගෙන් මිදීමේ උත්සාහයක් ලෙස ඔවුන් එකිනෙකාට එරෙහිව සටන් කළේය. ඔහුට විදේශ ආක්‍රමණිකයන් සමඟ සටන් කළ හැකි නම්, ඔහුට රාජධානිය ලබා ගත හැකි බව ඔහු ටියාට පැවසීය. එකඟ වීමෙන් පසු, ටියා තම හමුදාව දෙමළ ජනයාට එරෙහිව සටනට ගෙන ගිය අතර, පරාජයට පත් විය. ජයග්‍රාහී ද්‍රවිඩයෝ අනුරාධපුරයට පා ගමනින් ගොස් අවසානයේ රජු පරාජය කර කඳුකරයට පලා යාමට බල කළහ. ගිරි නම් ජෛන භික්ෂුවක් (පාලි භාෂාවෙන් "නිගණ්ඨ") අනුරාධපුරයේ උතුරු දොරටුව අසල පණ්ඩුකාභය රජු විසින් ඉදිකරන ලද ආරාමයට නායකත්වය දුන් අතර ඔහු “මහා සිංහලයා පලා යයි” කියා කෑගැසුවේය. යුද්ධයෙන් පැරදුණු රජතුමා, “මගේ ප්‍රාර්ථනාව (රජය නැවත ලබා ගැනීමේ) ඉෂ්ට වුවහොත් මම මෙහි විහාරයක් කරවමි”යි දිවුරා පොරොන්දු විය.
වට්ටගාමණී අභය, දුර්භික්ෂ සහ දකුණු ඉන්දීය කුරිරු පාලන සමයක් වූ බැමිණිටිය සෑය සමයේදී කඳුකරයට පලා ගිය අතර, එහිදී ඔහු හමුදාවක් එක්රැස් කර නැවත අනුරාධපුරයට පැමිණියේ ක්‍රි.පූ 89 දී අවසන් ද්‍රවිඩ රජු වූ භාතිය බලයෙන් පහ කරන විටය. තමා අහිමි වූ දිනයේ කළ කැපවීම සාර්ථක කර ගැනීම සඳහා ඔහුගේ පළමු කාර්යය වූයේ ගිරි අසපුව තිබූ භූමියේ අභයගිරි විහාරය ඉදිකිරීමයි. ආක්‍රමණිකයන්ට එරෙහි ප්‍රතිරෝධයේ සටනේදී මහාතිස්ස හිමියන්ගේ උපකාරය අගය කිරීම සඳහා, අපි ඔහුව කුපික්කල විහාරාධිපති ලෙස නම් කළෙමු. මෙම සිදුවීම දේශයේ බ්‍රාහ්මණ හා ජෛන බලපෑමේ අවසානය සනිටුහන් කළ බැවින්, අභයගිරිය ආගමික පමණක් නොව ජාතික පුනර්ජීවනය ද සංකේතවත් කළේය.
මහාවංශයට අනුව, අභයගිරි විහාරය යන නම පැමිණෙන්නේ පෙර එහි විසූ වට්ටගාමණී අභය රජුගේ සහ ගිරි ජෛන භික්ෂුවගේ නම් වලින්. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ පැරණි ආරාම ගොඩනඟා ඇත්තේ කන්දක් හෝ සිංහලෙන් ගිරි (උදාහරණයක් ලෙස වෙස්සගිරි, මේඝගිරි හෝ චේතියගිරි ආරාම) වටා බැවින්, අභයගිරි යන නම නිර්මාණය කළ ආරාමය නියෝජනය කළ හැකිය.
රජයේ සහාය
පළමුවන ගජබාහු යටතේ අභයගිරියට බලය සහ ගෞරවය හිමි වූ නමුත් ක්‍රිස්තු වර්ෂ තුන්වන සියවසේදී මහාසේන රජු බලයට පත් වූ පසු මහාවිහාර භික්ෂූන් වහන්සේලාට හිංසා පීඩාවලට ලක් විය. රජතුමා ඔවුන්ට පුණ්‍යාධාර බෙදා දීම තහනම් කළ අතර අභයගිරිය ඉදිකිරීමේදී එහි ද්‍රව්‍ය නැවත භාවිතා කිරීම සඳහා මහාවිහාරය පවා විනාශ කළේය. අභයගිරියේ ස්වර්ණමය යුගය ආරම්භ වූයේ මහාසේනගේ පාලන සමයෙනි. සිව්වන සියවසේදී බුදුන් වහන්සේගේ දළදා වහන්සේ අවසානයේ ශ්‍රී ලංකාවට භාර දුන් විට එය මහජන වන්දනාව සඳහා අභයගිරියේ තැන්පත් කරන ලදී.
ෆැක්සියන් නම් චීන භික්ෂුවක් මෙසේ පැවසීය.
දින දහයකින් භික්ෂූන් වහන්සේලා බුදුන්ගේ දළදා (අද බුදුන් වහන්සේගේ දළදා වහන්සේ මහනුවර විහාරස්ථානයේ තැන්පත් කර ඇත) සහ එය අභයගිරි ආරාමයට ගෙන එන්න. වීදිය දෙපස රජතුමා තම අතීත ජීවිතයෙන් පන්සියයක් ආකාරයෙන් බුදුන් වහන්සේ නිරූපණය කරන පිළිම තැන්පත් කරයි.'
ක්‍රිස්තු වර්ෂ 412 දී ෆැක්සියන් නම් බෞද්ධ වන්දනාකරු ශ්‍රී ලංකාවට පැමිණෙන විට, අභයගිරිය දිවයිනේ වැදගත්ම බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානය බවට පත්ව තිබුණි. අභයගිරි විහාරය 7 වැනි සියවස වන විට සැතපුම් හතරක් (වචනාර්ථයෙන් “පවුල්”, සහෝදරත්වය හෝ සංවිධානාත්මක ආගමික ඉගැන්වීම් සංවිධාන) ඇතුළත්ව වර්ධනය වී තිබුණි.
- උත්තර-මුල
- කපාර-මුල
- මහනෙත්පාමුල
- වහදු-මුල
පුරාවිද්‍යාත්මක කැණීම්, අධ්‍යයන සහ අභිලේඛන සාක්ෂි සියල්ල ඔවුන්ගේ සොයාගැනීම් සහ හඳුනාගැනීම්වලට හේතු විය.
ක්‍රිස්තු වර්ෂ 12 වැනි සියවසට පෙර දිවයිනට පැමිණි ෆැක්සියන් වැනි සංචාරකයින් විසින් ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රාථමික බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය ලෙස සැලකුවේ අභයගිරි ථෙරවුන් වහන්සේලා ය.
විශාල ලෝකය
ක්‍රි.ව. 5වන සහ 6වන සියවස් වන විට, චීනය, ජාවා සහ කාශ්මීරය සමඟ ශක්තිමත් බැඳීම් ඇතිව අභයගිරිය සමෘද්ධිමත් ආගමික හා අධ්‍යාපනික මධ්‍යස්ථානයක් බවට වර්ධනය වී තිබුණි.
526 දී Shi Baochang විසින් රචිත භික්ෂුණියගේ චරිතාපදානයක් වන Biqiuni Zhuan, මෙන්ම Gunavarnam සහ Sanghavarnam යන චරිතාපදානයන්හි සඳහන් වන්නේ සිංහල කන්‍යා සොහොයුරියන් ඔවුන්ගේ චීන සගයන්ට දෙවන උපසම්පදාව නොහොත් උසස් පැවිද්ද ලබා දුන් බවයි. ක්‍රිස්තු වර්ෂ 426 දී සිංහල කන්‍යා සොහොයුරියන් අට දෙනෙකු නන්දි නම් පුද්ගලයෙකුට අයත් වානිජ නෞකාවකින් ලියු සොං රාජවංශයේ (ක්‍රි.ව. 420-77) අගනුවර වූ නන්ජිං වෙත ගමන් කළ බව තවත් චීන වාර්තාවක සඳහන් වේ. ඉතින් තිස්ස කන්‍යා සොහොයුරියන් තුන් දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායමක් නන්ජිං වෙත ගෙන ගියා. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ක්‍රිස්තු වර්ෂ 434 දී චීනයේ නන්ජිං විහාරස්ථානයේ තිසරණ ප්‍රමුඛ සිංහල භික්ෂුණීන් දස දෙනෙකුට වැඩි පිරිසක් ඉදිරියේ තුන්දහසකට අධික භික්ෂුණීන් වහන්සේලා දෙවන උසස් පැවිද්ද ලබා ගත්හ.
අටවන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේදී, නවතම වශයෙන්, මධ්‍යම ජාවාහි රතුබක සානුවේ ඛණ්ඩනය වූ සෙල්ලිපියක් අබයගිරි විහාරය හරහා ශ්‍රී ලංකාව සහ ජාවා අතර ආගමික සම්බන්ධතා විස්තර කරයි. ජිනස්ගේ කියමන් (බෞද්ධ ග්‍රන්ථ) තුළ අධ්‍යාපනය ලැබූ සිංහල තාපසයන්ගේ අභයගිරි විහාරය මෙම සෙල්ලිපියට අනුව ආරම්භ කරන ලද අතර, JG විසින් පැහැදිලි කරන ලද පරිදි, ද කැස්පරිස්ට අනුව, “වඩාත් වැදගත් කරුණ වන්නේ පදනමේ නම වන අභයගිරි විහාරයයි.”
මහීනා සහ වජ්‍රේනා
අභයගිරි විහාරය මහීන සහ වජ්‍රයාන ඉගැන්වීම් සඳහා මධ්‍යස්ථානයක් වූ බව පෙනේ. එබැවින්, වඩා ගතානුගතික මහාවිහාර භික්ෂූන් විසින් එය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලෙස සලකනු ලැබීය.[9] Xuanzang විසින් ක්‍රි.ව. 7 වැනි සියවසේ ශ්‍රී ලංකාවේ ආරාම දෙකෙහිම එකවර පැවැත්ම විස්තර කරන අතර, මහාවිහාරයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා “Hnayna Staviras” (පාලි: Ther) ලෙස සඳහන් කරයි.
අභයගිරිවිහ්‍රවාසීන් හ්නෛන සහ මහීන යන ඉගැන්වීම් දෙකම අධ්‍යයනය කර ත්‍රිපියාකාව ප්‍රචලිත කරන අතර, මහවිහ්‍රවසින් මහණ ප්‍රතික්ෂේප කර හ්නායනය ප්‍රගුණ කරති.
අභයගිරිය කීර්තිමත් ආයතනයක් සහ අධ්‍යයන මධ්‍යස්ථානයක් වූ බැවින් සංස්කෘත සහ පාලි භාෂාවෙන් ලියූ බොහෝ ප්‍රමුඛ බෞද්ධ විද්වතුන්ගේ නිවහන විය. උපතිස්ස (විමුත්තිමග්ගයේ කර්තෘ), කවිචක්‍රවර්ති ආනන්ද (සද්ධම්මෝප්‍යාන), ආර්යදේව, ආර්යසුර සහ තාන්ත්‍රික ගුරුවරුන් වන ජයභද්‍ර සහ චන්ද්‍රම්ලි ඉන් කිහිප දෙනෙක් පමණි.
අටවන සියවසේදී, චීනය පුරා එසෝටරික් බුද්ධාගම ව්‍යාප්ත කිරීමට මූලික වූ ඉන්දියානු භික්ෂූන් වන වජ්‍රබෝධි සහ අමෝඝවජ්‍ර ශ්‍රී ලංකාවට පැමිණි අතර, එහිදී ඔවුන්ට ප්‍රධාන ධාරාවේ මහ්‍යංග පාසලේ සහ වඩාත් ගුප්ත වජ්‍රයාන පාසලේ වෘත්තිකයන් හමු විය.
විනාශය සහ මර්දනය
ක්‍රිස්තු වර්ෂ 12 වැනි සියවසේදී, මහාවිහාරය I පරක්කමභූ රජුගෙන් (ක්‍රි.ව. 1153-1186) රාජ්‍ය අනුග්‍රහය ලබාගෙන, අභයගිරි විහාරය ප්‍රධාන බෞද්ධ නිකාය වූ පෙර ප්‍රවණතාව ආපසු හරවා යවමින්, අභයගිරි සහ ජේතවන පරම්පරාව මුළුමනින්ම තුරන් කළේය.
චූලවංශයට අනුව (ch 78:1-27), පළමුවන පරාක්‍රමබාහු රජු මහාවිහාරය පවිත්‍ර කිරීමෙන් පසු අභයගිරි සහ ජේතවන අණ සමඟ මහාවිහාරය එක්සත් කළේය.
රිචඩ් ගොම්බ්‍රිච්ට අනුව, ඔහු මෙසේ ලියයි:[16] මෙම සම්ප්‍රදායන් දෙකෙහි භික්ෂූන් ඉවත් කරන ලද අතර ඔවුන්ට ස්ථිරවම ගිහියන්ට විශ්‍රාම ගැනීමට හෝ “නවකයන්” (ස්මනේර) ලෙස මහවිහ්‍ර සම්ප්‍රදාය යටතේ නැවත පැවිදි වීමට උත්සාහ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී ඇත.
උන්වහන්සේ අභයගිරිය සහ ජේතවන නික්‍යාවන් තුරන් කළ බව සත්‍යයක් වුවද, "උන්වහන්සේ නැවත සංඝයා වහන්සේ එක්සේසත් කළ සේක" යන වැකිය මෙම සත්‍යය වසන් කරයි. ඔහු මහා විහාර නිකායෙන් බොහෝ භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ අනෙකුත් භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙකෙන් නෙරපා හරින ලද අතර, වඩා හොඳ අයට දැන් “ඒකාබද්ධ” වූ සංඝරත්නයේ සාමණේරයන් වීමට ඉඩ සලසයි, ඔවුන් නියමිත පිළිවෙලට නැවත පැවිදි කළ යුතුය.
රජ පරක්කමභූ ශ්‍රී ලංකාවේ පැවිදිවීම් සහ සංඝයා වහන්සේ අධීක්‍ෂණය කිරීම සඳහා සංඝරාජ නොහොත් “සංඝයේ රජු” භික්ෂුවක් ද තෝරා ගන්නා ලදී. ඔහුට සහායකයින් දෙදෙනෙකු ලබා දී ඇත.
දකුණු ඉන්දීය චෝල ප්‍රාන්තයේ ප්‍රහාර, අනුරාධපුර අගනුවර අහිමි වීම සහ 9 වැනි සියවසේ පළමුවන සේනගේ පාලන සමය හේතුවෙන් අභයගිරි විහාරය බිඳ වැටුණි. 1215 දී නැවත නැවතත් මාග ආක්‍රමණ හේතුවෙන් අගනුවර පොළොන්නරුවේ රජරට සිට නව ස්ථානයකට ගෙන යාමෙන් පසුව, 13 වන සියවසේදී පළමුවන විජයබාහු සහ පළමුවන පරාක්‍රමබාහු විසින් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට උත්සාහ කළද විහාරය ක්‍රමයෙන් ගරා වැටුණි. එය නැවත නැඟිටුවන්න.
800 ගණන්වල නැවත සොයා ගැනීමත් සමඟ නටබුන් වූ විහාරය පිළිබඳ ශාස්ත්‍රීය හා විද්‍යාත්මක උනන්දුව ඇති කරන තෙක් අභයගිරි විහාරය වසර 1880 කට අමතක විය. 19 වැනි සියවසේ අගභාගයේ දී, විශේෂඥයන් විසින් ජේතවන විහාරය ලෙස වරදවා වටහාගෙන, ව්‍යුහයන් ඡායාරූප ගත කර ඇද ගන්නා ලදී. 20 වැනි සියවසේ මුල් භාගයේදී, එම කාලයේම ආරම්භ කරන ලද පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව, සමහර ගොඩනැගිලි කැණීම් කර සංරක්ෂණය කරන ලදී.
උරුමය
ශ්‍රී ලංකාවේ නාථ නමින්ද හැඳින්වෙන අවලෝකිතේවර බෝධිසත්වයන්ගේ භක්තිය මහායානයේ කේන්ද්‍රීය සිද්ධාන්තයක් වන අතර මෛත්‍රිය බෝධිසත්ත (සන්තුසිත) ථෙරවාදීන්ගේ ගෞරවයට පාත්‍ර වේ. නාථ, මෑතක සිට, බෝධිසත්ව මෛත්‍රිය ලෙස වරදවා වටහාගෙන ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඇන්ඩෘ ස්කිල්ටන් තර්ක කරන්නේ සම්ප්‍රදායට සහ මූලික ප්‍රතිමූර්තියට අනුව (ඔහුගේ ඔටුන්නෙහි අමිත්භා බුදුන්ගේ රූපයක් වැනි) නාථ යනු ඇත්ත වශයෙන්ම අවලෝකිතේවර බවයි.
… දිවයිනේ බුද්ධාගමේ ඉතිහාසයෙහි වර්තමාන අනුවාදය ථෙරවාදයේ නොකැඩූ සහ නිර්මල පෙළපතක් පෙන්නුම් කළද, දිවයිනේ සමහර ප්‍රදේශවල මහිනය ක්‍රියාත්මක වූ බව මූර්ති සාක්ෂි වලින් පමණක් පැහැදිලි වේ. කලක් පුරා පැතිරී තිබූ අවලෝකිතේවර වන්දනාව පිළිබඳ සාක්ෂි නූතන නාථ රූපයෙන් සොයාගත හැකිය (සහ, දිගුවකින්, ශ්‍රී ලංකාවේ පැවිදි පෙළපත් ක්‍රියාත්මක වන අනෙකුත් අග්නිදිග ආසියාතික රටවල).
ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය
අභයගිරි විහාරයේ වාස්තු විද්‍යාත්මක නටබුන් එකල පැවති සංස්කෘතික සම්මතයන් සහ ආගමික වත්පිළිවෙත් පිළිබඳ තොරතුරු රාශියක් හෙළි කරයි. බුද්ධාගම නිල රාජ්‍ය ආගම වන අතර වඩාත් පුළුල් ලෙස ක්‍රියාත්මක වන ආගමික විශ්වාසය වන අතර, අනෙකුත් දේශීය ආගම්, විශේෂයෙන් හින්දු ආගම, කලාපයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ දියුණුවට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය. ආරක්ෂක දෙවියෙකුට ගොඩනැගිලි භාර දීමේ පුරුද්ද, නිදසුනක් වශයෙන්, දොරකඩ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය තුළ පිළිබිඹු වේ.
මුරගල (මුරගල) යනු ගොඩනැගිල්ලකට ඇතුළු වන පඩි පෙළක පාමුල තබා ඇති පුවරු දෙකකි. මුර ගල් සාමාන්‍යයෙන් කැටයම් කර ඇතත්, සරල ආරක්ෂක ගල් වරින් වර සොයාගෙන ඇත. නාගරාජ නොහොත් මානවරූපී කිං නාගයා මෙම ගල් මත බහුලව දක්නට ලැබෙන ලාංඡනය වන අතර, බහුලත්වය සහ කල්පවෘක්ෂය සමඟින්. මේ සඳහා කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ අභයගිරියේ රත්නප්‍රාසාදයේ ඇති මුර ගල වන අතර එය මෙතෙක් සොයා ගෙන ඇති විශිෂ්ටතම මුර ගල වන අතර එය අභයගිරියේ මූර්ති ශිල්පීන් විසින් ලබා ඇති විශිෂ්ටත්වයේ මට්ටම විදහා දක්වයි. බහුලත්වය නෙළුම් සහ පුන්කලස් මගින් සංකේතවත් කරයි. විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ කෘෂිකාර්මික ප්‍රජාවන්හි නෙළුම් නිරූපනය වන අතර, නෙළුම් වැස්සේ ආරක්ෂක දේවතාවියගේ දියණියන් නියෝජනය කරයි. ඇත් පොකුණ හස්ති ප්‍රතිමාවෙන් ජල මූලද්‍රව්‍ය ද නිරූපණය වේ.
එක් එක් බෞද්ධ මුර දේවතාවුන්ගේ සත්ව වාහන බොහෝ විට නිරූපණය කර ඇත, විශේෂයෙන් ආරක්ෂක ගල් මත. අභයගිරි ස්ථූපයේ ප්‍රවේශ මාර්ගය දෙපස ඇති විශිෂ්ට ප්‍රතිමා විශිෂ්ට නිදර්ශනයක් ලෙස සේවය කරයි. එක් පිළිමයක් හිසෙහි නෙළුම් මලක් පැළඳ සිටින අතර අනෙක් පිළිමය හංවඩුවක් පැළඳ සිටී. කුවේරගේ ප්‍රධාන නිධන් නිවාස දෙක වන සංඛ සහ පද්ම සංකේතාත්මකව නිරූපණය කරමින් ස්තූපය සහ ඒ අවට ප්‍රදේශය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ඒවා ඉදිකර ඇති බව සැලකේ. අදටත් අනුරාධපුර උසාවි විසින් ප්‍රතිමා ඉදිරිපිට දෙන දිවුරුම් සාක්ෂි ලෙස සලකනු ලබන්නේ නඩුකාරයින් අතර ඇති කුඩා ආරවුල් විසඳීමේදී ඔවුන් අද්භූත හැකියාවන්ගෙන් යුත් බවට පැතිර යන විශ්වාසය නිසාය.
මහාසේනගේ මාලිගාව ලෙසද හැඳින්වෙන පංචාවසාවට යන පඩිපෙළේ පතුලේ ශ්‍රී ලාංකේය මූර්ති ශිල්පීන්ගේ විශිෂ්ටතම නිර්මාණයක් වන සඳකඩ පහණක විශිෂ්ටතම නිදර්ශකය ඇත. Queen's Pavilion අසල එකම උසස් තත්ත්වයේ කැටයම් සහිත කුඩා අනුවාදයක් විය. ඒවා ප්‍රමාණයෙන් හා හැඩයෙන් විවිධ වූ ගල් වර්ගවලින් නිර්මාණය කර තිබුණත් ඒ සියල්ල අපූරු කලා කෘති වේ. සඳකඩ පහණින් සංසාරය, නිමක් නැති පුනර්භව චක්‍රය සහ සංසාරයෙන් මිදී නිවනට යන මාර්ගය නිරූපණය වන බව මහාචාර්ය පරණවිතාන පැහැදිලි කරයි. ඔහු පිටතම වළල්ලේ රටාව ගින්දර ලෙස ද, එක් එක් කේන්ද්‍රීය කවයන් මිනිසාගේ සංසාර ගමනේ වේදිකාවක් ලෙස විවිධ සතුන් නිරූපණය කරයි.
වත්මන් තත්වය
ශ්‍රී ලංකා මධ්‍යම සංස්කෘතික අරමුදල වසර 15ක් සහ රුපියල් මිලියන 519.5ක් (ඇමරිකානු ඩොලර් මිලියන 3.9ක් පමණ) යුනෙස්කෝ අරමුදලින් අභයගිරි ස්ථූපයේ ප්‍රතිසංස්කරණය සහ ප්‍රතිසංස්කරණය සඳහා වැය කළේය. ජනාධිපති මෛත්‍රීපාල සිරිසේන සහ අගමැති රනිල් වික්‍රමසිංහ 2015 ජූනි මාසයේදී එහි එළිදැක්වීම සඳහා පැමිණ සිටියහ.
