Boeddhabeelden van Sri Lanka

Het tegenkomen van een Boeddhabeeld staat op de kaart voor elke reiziger die het eiland Sri Lanka bezoekt. Sri Lanka is een land waar het boeddhisme heerst; Het boeddhisme was de eerste religie die in 3 jaar op het eiland verscheen^rd eeuw voor Christus. Tegenwoordig gelooft de meerderheid van de eilandbewoners daarom in het boeddhisme bezoek aan een boeddhistische tempel en leert over het boeddhisme is en moet om het leven van Sri Lankaanse mensen te leren kennen.

Volgens het historische bewijs werden de verhoudingen en kenmerken van het Boeddhabeeld door de Boeddha zelf meegedeeld. Toen een toegewijde voor het eerst probeerde de figuur van de Boeddha te tekenen, ontdekte hij dat hij de juiste verhoudingen niet kon weergeven. De Boeddha loste het probleem op door de toegewijde de opdracht te geven de contouren van zijn schaduw over te trekken zoals die op de grond werd geprojecteerd. In een ander verhaal stuurde een koning schilders naar de Boeddha om zijn portret te verkrijgen. Ze hadden weinig succes, dus nam de Boeddha zelf het canvas en projecteerde er op wonderbaarlijke wijze zijn gelaatstrekken op. Door deze afzonderlijke tussenkomst werden zowel verhoudingen als kenmerken 'gevangen' en konden zo worden overgeleverd in canonieke Boeddhabeelden.

Hoewel de stijl van het haar en de gewaden in Boeddhabeelden door de eeuwen heen veranderden, was er geen variatie in de afmetingen van de verschillende vormen, die werden voorgeschreven in de Singalese Sariputra, of instructies in verzen voor beeldmakers.

De basismaateenheid is de lengte van het gezicht – vooral de afstand van de bovenkant van het voorhoofd tot de punt van de kin. Dus de hele lengte van de figuur zou het equivalent moeten zijn van negen van dergelijke afmetingen, de romp drie, en ook de dijen. Het gezicht zelf is longitudinaal verdeeld in drie gelijke eenheden. Zelfs kleine details als de oogleden, de neusgaten en de individuele haren op het hoofd hadden strikte richtlijnen.

De Boeddhabeelden nemen over het algemeen een van de drie belangrijkste houdingen aan, in traditionele Singalese voorstellingen, de zittende, de staande en de liggende. Verder hebben de zittende en staande afbeeldingen een kenmerkend symbool handgebaar of mudra's. Wat bij interpretatie door de toegewijden de betekenis van het beeld onthulde.

De zittende houding was ongetwijfeld geïnspireerd door het visioen van de Boeddha die onder de Bo-boom zat nadat hij de verlichting had bereikt. Inderdaad, de vroegste vermelding van Boeddha-afbeeldingen in de literatuur verwijst naar een zittende afbeelding gemaakt tijdens het bewind van koning Devanampiyatissa, die mogelijk onder of nabij de Bo-boom in Anuradhapura.

Het vroegst bestaande voorbeeld van een afbeelding in de zittende houding, die werd ontdekt in de Abhayagiri Bo-tree-schrijn, is nu te zien in de Anuradhapura-museum. Een enorme figuur van dit type is te zien op de Gal Vihara Polonnaruwa en bij Tantirimale, Yapahuwa en Seruwila.

In de zittende houding is de Boeddha meestal verzonken in contemplatie met de rechterhandpalm over de linkerhand geplaatst op de lapin Samadhi Vitarka. Soms toont zo'n afbeelding echter de Boeddha in de verhandeling, in welk geval de linkerhand wordt opgeheven met de wijsvinger die de duim aanraakt in Vitarka mudra.

De staande houding evolueerde als gevolg van het toenemende belang van boeddhabeelden van louter een onderdeel van de Bo-boom tot een object van verering op zich. Het vroegste voorbeeld van de staande houding is te vinden op de binnenplaats van de Ruwanweliseya in Anuradhapura. Het staande beeld, dat vaak op een sokkel verschijnt in de vorm van de lotusbloem, is over het algemeen recht met het gewicht op beide voeten. Soms; het beeld is echter ontspannen in een detachement met het gewicht op één voet, zoals bij de Gal Vihara, Polonnaruwa.

De meest voorkomende mudra's die onder de staande afbeeldingen te vinden zijn, zijn asisa (zegen), met de linkerpalm in een rechte hoek naar de toeschouwer gericht, Abhaya (onverschrokkenheid), met de palm van de rechterhand omhoog en naar de toeschouwers gericht , en Vitarka (onderwijs), met de duim en wijsvinger van de rechterhand, sloot zich aan.

De liggende houding is de grootste vorm van het Boeddhabeeld en kent twee aspecten, afhankelijk van de stand van de tenen. Als ze samen zijn, stelt het beeld de liggende Boeddha voor. Als ze echter iets uit elkaar staan, vertegenwoordigt het beeld de Boeddha in het proces van het bereiken van de staat van Parinibbana. Deze toestand is verbonden met de bekende maar vaak verkeerd begrepen Boeddha-term Nibbana.

In de oorspronkelijke betekenis betekent Nibbana 'koelen door te blazen'. De genoemde afkoeling is een staat van afkoeling van het 'minder' van hebzucht, haat en waanvoorstellingen. Nibbana verwijst dus naar een nieuw niveau van zijn – een niveau waarop de Boeddha en andere vroege boeddhisten die de verlichting bereikten geacht werden te zijn binnengegaan, hoewel ze nog steeds bleven leven naar wat de fysieke componenten van dat sterfelijke leven hadden bereikt, het moment waarop van de dood was Nibbana toen compleet (pari) en dit stond bekend als Parinibbana.

Boeddhabeelden zijn gemaakt met behulp van verschillende media uit de vroege stadia van de kunst van beeldhouwkunst in Sri Lanka. De eerste afbeeldingen waren meestal gemaakt van kalksteen, dat lokaal gemakkelijk verkrijgbaar was. Deze steen is echter zacht en daardoor gevoelig voor erosie en weersinvloeden. Dus de meeste van deze vroege beelden zijn nu in een vervallen staat. Soms werden niet-inheemse materialen gebruikt. Bijvoorbeeld Fa-Hien, de Chinese boeddhistische monnik en pelgrim van de 5^th eeuw, meldde dat hij een afbeelding van jade had gezien in het Abhayagiri-klooster in Anuradhapura van aanzienlijke omvang.

Over de auteur