Monastère bouddhiste Abhayagiri
Selon la chronique, lorsqu'un jeune brahmane nommé Tiya (Tissa) s'engagea dans un combat avec lui au cours de son deuxième règne, entre 89 et 77 avant notre ère, le roi Valagamba fonda le monastère bouddhiste Abhayagiri et Dagaba.
Table des matières
- Monastère bouddhiste Abhayagiri
- La clinique Ayurvédique
- Où se trouve le monastère bouddhiste Abhayagiri ?
- Origine du monastère bouddhiste Abhayagiri
- Abhayagiri et le roi de Valagamba
- Soutien du gouvernement
- Un moine chinois nommé Faxian raconte :
- Le monde en général
- Mahyna et Vajrayna
- Destruction et répression
- Legacy
- Architecture
- Situation actuelle
Monastère bouddhiste Abhayagiri
Le monastère bouddhiste Abhayagiri à Anuradhapura, Sri Lanka, était un centre important du bouddhisme Theravada, Mahayana et Vajrayana. C'est un important site de pèlerinage bouddhiste et abrite certaines des plus grandes ruines du monde. C'était aussi la capitale royale à un moment donné de l'histoire, et elle est connue pour ses beaux monastères qui s'élevaient à plusieurs étages et étaient recouverts de bronze doré ou de tuiles d'argile cuite recouvertes de couleurs brillantes.
La clinique Ayurvédique
Anuradhapura est une ville importante dans Le triangle culturel du Sri Lanka dans la province du centre-nord. La province du centre-nord et le district d'Anuradhapura y ont leurs capitales. Situé dans la province du centre-nord, à 205 kilomètres (127 miles) au nord de Colombo, la ville est située sur les rives de l'ancienne rivière Malwathu. Les reliques bien conservées de la ville ancienne civilisation cinghalaise lui ont valu d'être reconnus comme site du patrimoine mondial.
Ce site classé au patrimoine mondial de l'UNESCO abrite plusieurs dizaines de temples anciens ainsi que de nombreuses autres constructions historiques. En raison de son importance archéologique et historique ainsi que religieuse, Anuradhapura est visitée par des milliers de voyageurs chaque jour. Anuradhapura est inclus dans la plupart circuits en triangle culturel au Sri Lanka. Les voyageurs peuvent réserver la visite de la ville d'Anuradhapura en tant qu'activité autonome au départ de Colombo ou dans le cadre du voyage de plusieurs jours au Sri Lanka tel que Circuit de 7 jours au Sri Lanka ainsi que le 10 jours de voyage au Sri Lanka.
Alors que Mahvaasa date l'origine de la ville de 437 avant notre ère, le site est en fait peuplé depuis bien plus longtemps, ce qui en fait l'une des plus anciennes villes continuellement occupées au monde. C'est la plus ancienne ville continuellement habitée du Sri Lanka et le berceau des anciennes cultures bouddhistes cinghalaises et theravada. Le royaume cinghalais de Rajarata y établit sa première capitale, succédant à Tambapanni et Upatissa Nuwara.
Les ruines de nombreux anciens temples bouddhistes se trouvent à Anuradhapura, ce qui en fait une destination populaire pour les pèlerins bouddhistes. Il s'agit notamment de l'Anuradhapura Maha Viharaya, le plus ancien arbre planté connu au monde, et d'une branche du figuier sacré de Bodh Gaya (Bihar, Inde), sous laquelle le Bouddha aurait atteint l'illumination. Ces anciens édifices religieux se sont agrandis pour occuper plus de 100 kilomètres carrés (40 milles carrés) de la ville.
Après l'invasion Cholar du sud de l'Inde en 993 CE, la ville a été considérablement dévastée et en grande partie déserte. Anuradhapura était un centre de population important de l'île avant le 10ème siècle après JC, malgré les tentatives répétées des monarques cinghalais ultérieurs pour y réinstaller la capitale, elle est tombée entre les mains de la nature et était couverte d'arbres et de plantes. Dans les années 1870, la ville a commencé sa longue et régulière ascension vers la notoriété. La ville moderne, dont une grande partie a été déplacée au milieu du XXe siècle pour protéger l'emplacement de l'ancienne capitale, sert désormais d'important carrefour routier et de plaque tournante ferroviaire dans le nord du Sri Lanka. La ville est une destination touristique majeure et abrite l'enquête archéologique du Sri Lanka.
Où se trouve le monastère bouddhiste Abhayagiri ?
Situé dans la partie nord d'Anuradhapura, "Abhayagiri" était le plus grand des cinq principaux viharas d'Anuradhapura et l'un des dix-sept complexes religieux de ce type. Il avait des bassins de baignade exquis, des balustrades sculptées et des pierres de lune. UN stupa historique connu sous le nom d'Abhayagiri Dagaba est l'une des principales attractions du complexe. Abhayagiri Vihara, qui entoure le Dagaba bossu, était le gardien original de la relique de la dent sur l'île et un siège du monastère du Nord, ou Uttara Vihara.
Origine du monastère bouddhiste Abhayagiri
"Abhayagiri Vihara" est le nom du monastère physique et des moines bouddhistes qui y vivaient et y travaillaient, connus sous le nom de "Sangha". Ils gardaient leurs propres archives, rituels et coutumes. Établi au 2ème siècle avant JC, au 1er siècle après JC, il était devenu une institution mondiale, attirant des érudits de partout et couvrant toutes les nuances de la pensée bouddhiste. Il a étendu son impact à d'autres parties du monde grâce à la création de bureaux satellites. À Anuradhapura, la capitale historique du Sri Lanka, l'Abhayagiri Vihara a pris de l'importance en tant que rival du Mahavihara et Monastique bouddhiste Jetavanavihara sectes.
Abhayagiri et le roi de Valagamba
Le monastère d'Abhayagiri et Dagaba ont été fondés par le roi Valagamba pendant son second règne, entre 89 et 77 avant notre ère, lorsqu'un jeune brahmane nommé Tiya (Tissa) est allé se battre contre lui, comme le rapporte la chronique. La prédiction de l'ascension d'un autre brahmane au trône a induit Tiya en erreur. Les brahmanes étaient au sommet de la civilisation sur l'île avant l'avènement de Bhikkhu Mahinda, qui y a introduit le bouddhisme. Cependant, au fur et à mesure que la sangha bouddhiste s'est établie sur l'île, elle a progressivement perdu le pouvoir. Alors que certains brahmanes ont embrassé le bouddhisme, d'autres se sont révoltés. Tiya, qui avait le soutien de son peuple et pouvait être trouvé à la fois au Sri Lanka et à l'étranger, exerçait une influence considérable.
Simultanément, sept chefs tamouls sont arrivés à Mahatittha avec une grande force. Valagamba, toujours habile négociateur, a vu que ses armées étaient trop petites pour affronter ces deux ennemis, alors il les a opposés l'un à l'autre dans le but de s'en débarrasser. S'il pouvait combattre les envahisseurs étrangers, il pourrait avoir le royaume, dit-il à Tiya. Après avoir accepté, Tiya a mené ses troupes au combat contre les Tamouls, pour être vaincu. Les Tamouls triomphants ont marché sur Anuradhapura et ont finalement vaincu le roi, le forçant à fuir vers les montagnes. Un moine jaïn ("nigantha" en pali) nommé Giri a dirigé l'arama construit par le roi Pandukabhaya près de la porte nord d'Anuradhapura, et il a crié : "Le grand cinghalais s'enfuit". Le roi, vaincu au combat, a juré: "Si mon souhait (de regagner le royaume) est exaucé, je construirai un vihara ici."
Vattagamani Abhaya s'est enfui dans les montagnes pendant la Beminitiya Seya, une période de famine et de tyrannie du sud de l'Inde, où il a rassemblé une armée et est finalement retourné à Anuradhapura en 89 avant JC, lorsqu'il a renversé le dernier monarque tamoul, Bhatiya. Afin de tenir l'engagement qu'il a pris le jour de sa perte, l'une de ses premières activités a été de construire l'Abhayagiri Vihara sur l'ancien terrain du monastère de Giri. Pour montrer notre appréciation pour l'aide de Mahatissa Thera pendant la lutte de la résistance contre les envahisseurs, nous l'avons nommé chef titulaire de Kupikala. Étant donné que cet événement a marqué la fin de l'influence brahmane et jaïn dans le pays, Abhayagiri en est venu à symboliser non seulement la résurgence religieuse mais aussi nationale.
Selon le Mahavamsa, le nom Abhayagiri Vihara vient des noms du roi Vattagamani Abhaya et du moine jaïn Giri qui y vivaient auparavant. Cependant, comme la plupart des monastères anciens ont été construits autour d'une butte, ou giri en cinghalais (par exemple, les monastères Vessagiri, Meghagiri ou Chetiyagiri), le nom Abhayagiri peut représenter le monastère créé
Soutien du gouvernement
Abhayagiri a gagné le pouvoir et le respect sous Gajabahu I, mais les moines Mahavihara ont été persécutés une fois que le roi Mahasena est arrivé au pouvoir au troisième siècle après JC. Le monarque leur a interdit la distribution de charité et a même détruit le Mahavihara afin de réutiliser ses matériaux dans la construction de l'Abhayagiri. L'âge d'or d'Abhayagiri a commencé avec le règne de Mahasena. Lorsque la relique de la dent de Bouddha a finalement été livrée au Sri Lanka au quatrième siècle, elle a été placée à Abhayagiri pour le culte public.
Un moine chinois nommé Faxian raconte :
Dans dix jours, les moines retireront la dent de Bouddha (Aujourd'hui, la relique de la dent de Bouddha est déposée au temple de Kandy) et apportez-le au monastère d'Abhayagiri. De chaque côté de la rue, le roi place des statues représentant le Bouddha dans ses cinq cents formes de ses vies passées.
Au moment où le pèlerin bouddhiste Faxian est arrivé au Sri Lanka en 412 après JC, Abhayagiri était devenu le centre bouddhiste le plus important de l'île. Abhayagiri Vihara s'était développé pour inclure quatre miles (littéralement "familles", fraternités ou organisations d'enseignement religieux organisées) au 7ème siècle :
- Uttara‑mula
- Kapara‑mula
- Mahanethpa-mula
- Vahadu‑mula
Les fouilles archéologiques, les études et les preuves épigraphiques ont tous conduit à leur découverte et à leur identification.
Ce sont les Abhayagiri Theravdins qui étaient considérés comme la principale tradition bouddhiste au Sri Lanka par des voyageurs comme Faxian, qui ont visité l'île avant le 12ème siècle de notre ère.
Le monde en général
Aux 5e et 6e siècles de notre ère, Abhayagiri était devenu un centre religieux et éducatif florissant avec des liens étroits avec la Chine, Java et le Cachemire.
Biqiuni Zhuan , une biographie du bhikkhuni écrite par Shi Baochang en 526 après JC, ainsi que les biographies de Gunavarnam et Sanghavarnam, déclare que les religieuses cinghalaises ont conféré la deuxième Upasampada , ou ordination supérieure, à leurs homologues chinois. Un autre récit chinois affirme qu'en 426 après JC, huit religieuses cinghalaises ont voyagé sur un navire commercial appartenant à un homme nommé Nandi jusqu'à la capitale de la dynastie Liu Song (420-77 après JC), Nanjing. Ainsi, Tissara a conduit un groupe de trois nonnes à Nanjing. En conséquence, en l'an 434, plus de trois mille nonnes en présence de plus de dix nonnes cinghalaises dirigées par Tissara au temple de Nanjing en Chine ont obtenu leur deuxième ordination supérieure.
Vers la fin du VIIIe siècle, au plus tard, une inscription fragmentaire du plateau de Ratubaka au centre de Java décrit les contacts religieux entre le Sri Lanka et Java à travers les Abayagiri Vihara. L'Abhayagiri Vihara des ascètes cinghalais formés aux paroles des jinas (écritures bouddhistes) a été fondé selon cette inscription, comme l'explique JG Selon de Casparis, "le fait le plus significatif est le nom de la fondation, l'Abhayagiri Vihara".
Mahyna et Vajrayna
Abhayagiri Vihara semble avoir été un centre d'enseignements Mahyna et Vajrayana; en tant que tel, il était considéré comme hérétique par les moines Mahavihara plus conservateurs. Xuanzang décrit l'existence simultanée des deux monastères au Sri Lanka au 9ème siècle de notre ère, se référant aux moines du Mahavihara comme les "Hnayna Sthaviras" (Pali : Ther
Les Abhayagirivihravsins étudient à la fois les enseignements Hnayna et Mahyna et diffusent le Tripiaka, tandis que les Mahvihravsins rejettent le Mahyna et pratiquent le Hnayna.
Abhayagiri était la maison de nombreux éminents érudits bouddhistes qui écrivaient en sanskrit et en pali parce que c'était une institution et un centre d'étude renommés. Upatissa (auteur du Vimuttimagga), Kavicakravarti Ananda (Saddhammopyana), Aryadeva, Aryasura et les gourous tantriques Jayabhadra et Candramli ne sont que quelques-uns d'entre eux.
Au huitième siècle de notre ère, les moines indiens Vajrabodhi et Amoghavajra, qui ont joué un rôle déterminant dans la diffusion du bouddhisme ésotérique dans toute la Chine, se sont rendus au Sri Lanka, où ils ont rencontré des pratiquants de l'école principale Mahyanga et de l'école plus ésotérique Vajrayana.
Destruction et répression
Au 12ème siècle de notre ère, le Mahvihra a obtenu le soutien gouvernemental du roi Parakkamabhu I (1153-1186 de notre ère) et a totalement éradiqué les lignées Abhayagiri et Jetavana, inversant la tendance précédente selon laquelle Abhayagiri Vihara était la principale secte bouddhiste.
Selon le Culavamsa (ch 78: 1-27), le roi Parakramabahu I a uni le Mahavihara aux ordres Abhayagiri et Jethawana après avoir purifié le Mahavihara.
Selon Richard Gombrich, qui écrit : [16] les moines de ces deux traditions ont été défroqués et ont eu la possibilité de se retirer définitivement parmi les laïcs ou de tenter une réordination sous la tradition Mahvihra en tant que « novices » (smanera).
S'il est vrai qu'il a éliminé les Abhayagiri et Jetavana Nikyas, l'expression "il a réuni la Sangha" obscurcit cette vérité. Il a excommunié de nombreux moines du Mah Vihra Nikya et tous les moines des deux autres, permettant aux meilleurs de devenir novices dans la Sangha désormais «unifiée», dans laquelle ils devraient être réordonnés dans l'ordre.
King Parakkamabhu a également choisi un Sangharaja, ou "Roi de la Sangha", un moine pour superviser les ordinations et la Sangha au Sri Lanka. Il s'est vu attribuer deux assistants.
Abhayagiri Vihara s'est effondré en raison des attaques répétées de l'État indien du sud de Chola, de la perte de la capitale Anuradhapura et du règne de Sena I au IXe siècle. Après le déménagement définitif de la capitale de Polonnaruwa dans le Rajarata, ou pays du roi, vers un nouvel emplacement en 9 en raison des invasions répétées de Maga, le temple est progressivement tombé en ruine malgré les efforts de Vijayabahu I et Parakramabahu I au XIIIe siècle pour le rénover et le ressusciter.
Abhayagiri Vihara a été oublié pendant 800 ans jusqu'à ce que sa redécouverte dans les années 1880 suscite un intérêt académique et scientifique pour le temple en ruine. À la fin du 19e siècle, des experts ont photographié et dessiné les structures, les confondant avec Jetavana Vihara ; au début du XXe siècle, le Département d'archéologie, fondé à peu près à la même époque, a fouillé et conservé certains des bâtiments.
Legacy
La dévotion d'Avalokitevara Bodhisattva, également connu sous le nom de Natha au Sri Lanka, est un principe central du Mahayana, tandis que le Maitreya Bodhisatta (Santhusitha) est vénéré par les Theravadins. Natha a, plus récemment, été confondue avec le Bodhisattva Maitreya. Cependant, Andrew Skilton soutient que Natha est en fait Avalokitevara selon la tradition et l'iconographie de base (comme une image du Bouddha Amitbha sur sa couronne).
… Même si la version actuelle de l'histoire du bouddhisme sur l'île montre une lignée ininterrompue et pure de Theravada, il est évident, à partir des seules preuves sculpturales, que le Mahyna était pratiqué dans certaines parties de l'île. La preuve d'un culte autrefois répandu d'Avalokitevara peut être trouvée dans la figure moderne de Natha (et, par extension, dans d'autres pays d'Asie du Sud-Est où les lignées d'ordination sri-lankaises sont pratiquées).
Architecture
Les vestiges architecturaux d'Abhayagiri Vihara révèlent une mine d'informations sur les normes culturelles et les pratiques religieuses de son époque. Alors que le bouddhisme était la religion officielle de l'État et la croyance religieuse la plus largement pratiquée, d'autres religions indigènes, en particulier l'hindouisme, ont eu un impact significatif sur le développement de l'architecture de la région. L'habitude de confier les bâtiments à une divinité gardienne se reflète, par exemple, dans l'architecture des portes.
Les pierres de garde ( Muragala ) sont deux dalles placées à la base d'un escalier menant à un bâtiment. Bien que les pierres de garde soient généralement gravées, des pierres de garde simples ont été découvertes à l'occasion. Le Nagaraja, ou King Cobra anthropomorphe, est l'emblème le plus fréquemment vu sur ces pierres, aux côtés du Pot d'Abondance et de Kalpavrksa. Un exemple remarquable de celles-ci est la pierre de garde du Ratnaprasada à Abhayagiriya, qui est également l'une des plus belles pierres de garde jamais découvertes et illustre le niveau d'excellence atteint par les sculpteurs d'Abhayagiri. L'abondance est symbolisée par les lotus et les punkalas. Les représentations du lotus dans les communautés agricoles sont particulièrement importantes, car le lotus représente les filles de la divinité gardienne de la pluie. La statue d'éléphant Eth Pokuna représente également l'élément eau.
Les véhicules animaux des divinités gardiennes bouddhistes individuelles sont souvent représentés, en particulier sur les pierres de garde. Les magnifiques statues d'Abhayagiri Stupa de part et d'autre de son entrée en sont une excellente illustration. L'une des statues porte une fleur de lotus sur la tête, tandis que l'autre porte une conque. On pense qu'ils ont été construits pour protéger le stupa et ses environs en représentant symboliquement Sanka et Padma, les deux principaux trésors de Kuvera. Aujourd'hui encore, les tribunaux d'Anuradhapura considèrent les serments prêtés devant les statues comme des preuves dans la résolution de petits différends entre justiciables en raison de la croyance répandue selon laquelle ils sont doués de capacités mystérieuses.
Au bas des escaliers menant au Pancavasa, également connu sous le nom de palais de Mahasena, se trouve le plus beau spécimen de pierre de lune, un chef-d'œuvre unique en son genre des sculpteurs sri-lankais. À proximité, dans le pavillon de la reine, se trouvait une version plus petite avec la même sculpture de haute qualité. Toutes sont de merveilleuses œuvres d'art, même si elles varient en taille et en forme et sont façonnées à partir de différents types de pierres. Le professeur Paranavitana explique que la pierre de lune représente le samsara, le cycle sans fin de la réincarnation et la sortie du samsara vers le nirvana. Il voit le motif de l'anneau le plus à l'extérieur comme du feu, et chacun des cercles concentriques représentant différents animaux comme une étape du voyage de l'homme à travers le samsara.
Situation actuelle
Le Fonds culturel central sri-lankais a consacré 15 ans et 519.5 millions de roupies (environ 3.9 millions de dollars) à la restauration et à la rénovation financées par l'UNESCO du stupa d'Abhayagiri. Le président Maithripala Sirisena et le Premier ministre Ranil Wickremesinghe étaient présents pour son inauguration en juin 2015.
