ශ්රී ලංකාවේ සිතුවම්, කැලණිය විහාරයේ සිතුවම්, ශ්රී ලංකාව
පටුන
පන්සල්, දාගැබ්, මාලිගා, බලකොටු, පෞරාණික වැව් සහ ජලාශ වැනි ඓතිහාසික ස්මාරක ගවේෂණය කිරීම සංචාරකයින් අතර වඩාත් ජනප්‍රිය ක්‍රියාකාරකම් වලින් එකකි. ඔබ පෞරාණික ස්ථානයට යන විට සිතුවම් හමුවිය හැකිය. තවද දිවයිනේ දැකිය හැකි ඇතැම් සිතුවම් ක්‍රිස්තු පූර්ව යුගයට අයත් ඒවා වේ.
ශ්රී ලංකාවේ සිතුවම්
දිවයිනේ පැරණිතම සිතුවම් ක්‍රිස්තු පූර්ව යුගය දක්වා දිවෙන ඒවා, දිවයිනේ මුල් ගල් යුගයේ ජීවත් වූ මිනිසුන් විසින් ඇද ගන්නා ලදී. එම සිතුවම් සහ සංකේත විය යුතු ඒවා මධ්‍යම කොටසේ පැරණි ග්‍රැනයිට් ගුහාවලින් සොයාගෙන ඇත ශ්රී ලංකාව. තන්තිරිමලේ, මඩගල, කදුරුපොලූන, මහලේන වැනි ස්ථානවලින් එවැනි සිතුවම් හමුවී ඇත. එම සිතුවම්වල තේමා වන්නේ ශාක හා ගස්, මල් සහ සතුන් වන අතර ඒවා රතු පැහැයෙන් වර්ණාලේප කර ඇත. ග්‍රැනයිට් ගල් ගුහාවල මතුපිට කිසිදු ආකාරයක බදාමයක් නොමැතිව සිතුවම් ඇඳ ඇත.
දිවයින පුරා ඇති කළුගල් ලෙන් පුරාණ ශ්රී ලංකාවේ මුල් යුගයේ බොහෝ විට භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ ආරාමිකයන් විසින් වාසය කරන ලදී. භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් භාවිතා කරන ලද එම ලෙන් සමහරක් ශ්රී ලංකාවේ මුල් යුගයේ සමහර චිත්‍රවල ද දැක්වේ. එම චිත්‍ර බුද්ධ දේශනාව නිසා භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් අඳින ලද ඒවා නොව රජ බිසවුන් වැනි පාලකයන්ගේ අධීක්ෂණය යටතේ චිත්‍ර ශිල්පීන් විසින් සිදු කරන ලද ඒවා බව පොදු විශ්වාසයකි.
දිවයිනේ ඇති බොහෝ පැරණි සිතුවම් ආගමික සිතුවම් යටතේ වර්ගීකරණය කර ඇති අතර ඒවා බුදුන් සහ බෝධිසත්ව මත පදනම් වේ. දිවයිනේ පැරණි සිතුවම්වල එක් සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන්නේ රතු වර්ණය ආධිපත්‍යය දරන වර්ණය ලෙස භාවිතා කිරීමයි. මෙම ශෛලිය පොළොන්නරු යුගයේ අවසානය දක්වා භාවිතා විය. පුරාණ ඉන්දියාවේ සිතුවම් ශ්රී ලංකාවේ සිතුවම්වලට වඩා බොහෝ දුරට වෙනස් වන්නේ ඒවායේ කළු පැහැයෙන් යුත් මල් මායිම් නිසාය.
අම්බලන්තොට කුරන්දක ලෙන් විහාරය දිවයිනේ පැරණි ආගමික චිත්‍රය දැක බලා ගැනීමට හොඳම ස්ථානයකි. විහාරයේ සිතුවම් 2 ට අයත් යැයි විශ්වාස කෙරේnd සියවසේ ක්රි.පූ
කරඹගල්ල සහ රිදිගම ද ශ්රී ලංකාවේ පැරණි ආගමික චිත්‍රය නැරඹීමට සැලකිය යුතු ස්ථාන කිහිපයකි, මෙම ස්ථාන දෙකෙහිම සිතුවම් ද 2 හි සිදු කිරීමට නියමිතය.nd එම සිතුවම්වල දක්නට ලැබෙන ක්රි.පූ සියවසේ රූප සරල සහ ඉතා ශෛලීගත ඒවා වන අතර ඒවා ක්‍රමානුකුල වේ. සිතුවම් කැපී පෙනෙන ලෙස පැහැදිලි වන අතර විස්තර වලින් පිරී ඇත.
පැරණි ශ්රී ලංකාවේ බිතුසිතුවම් සඳහා භාවිත වූ ශිල්පීය ක්‍රමය මෙරටට ආවේණික වූවකි. සිතුවම්වලට යටින් හුණු හෝ මැටි තට්ටු කිහිපයක් තිබී ඇත. ටෙම්පෙරා සහ තෙල්වලින් සාදන ලද තට්ටුවක් ද මතුපිටට යොදනු ලැබේ. සිතුවම්වල වර්ණ ස්වභාවික මූලද්‍රව්‍ය වලින් සාදා ඇති අතර සුදු පැහැය දෙහි හෝ මැග්නීසියාව භාවිතා කර ඇති අතර ගල් අඟුරු භාවිතා කර කළු පැහැය, රතු සහ කහ අනෙක් ඒවායින් සාදා ඇත, කොළ පැහැය ශාක භාවිතා කර ඇත.
බිතුසිතුවම් සිගිරියා (බොහෝ කොටසක් ශ්රී ලංකා සංචාර පැකේජ) දිවයිනේ කලා නිර්මාණ ලෙස සලකනු ලබන අතර ඒවා 5 හි අඳිනු ලැබේth නොදන්නා කලාකරුවෙකු විසින් සියවසේ ක්රි.ව. සමකාලීන කලාකරුවන් පවා එහි දූවරුන් ගැන සාකච්ඡා කරමින් පර්යේෂණ කරමින් සිටිති සීගිරි බිතුසිතුවම්. එම දඹුල්ල ලෙන් විහාරයේ සිතුවම් රටේ මෙතෙක් ඇති හොඳම පන්සල් සිතුවම් ලෙස සැලකේ. ගුහාවේ ඇති සමහර සිතුවම් 12 වසර දක්වා දිව යයිth සියවස හෙවත් නිශ්ශංකමල්ල රජුගේ පාලන සමයයි. 3 හි සිතුවම්rd කීර්ති ශ්රී රාජසිංහ රජ සමයේ මහනුවර යුගයේ දී ලෙන ආරම්භ විය.
කැලණිය විහාරයේ සිතුවම් සමකාලීන කලාවේ විශිෂ්ටතම කෘතිය ලෙස සැලකේ. 6 දී බුදුන් වහන්සේ වැඩම කළ නිසා කැලණිය දිවයිනේ වඩාත්ම පූජනීය ස්ථානයකිth සියවසේ ක්රි.පූ
ශ්රී ලංකාවේ කැලණියේ විශ්මයජනක සිතුවම්
කැලණිය විහාරස්ථානයේ ඇති චිත්‍ර ශ්රී ලංකාවට අයත් හොඳම චිත්‍ර කිහිපයකි කොළඹ නගරයේ සංචාරය කාලය. වැඩිමහල් විහාරය (ප්‍රතිමා සහ සිතුවම් සහිත නිවස) කුටි 2 කින් සමන්විත කැලණිය විහාරස්ථානයේ චිත්‍ර ඇතුළත් වේ. ජාතකය කත (බුද්ධ ජීවිතයට අදාළ සිදුවීම්).
මෙම සිතුවම් නිර්මාණය කර ඇත්තේ මිනිසුන් නිවැරදි ජීවන මාර්ගයට ගෙන යාමේ අරමුණින් බව විශ්වාස කෙරේ. පැරණි විහාරය අසල ඇති කුටිය මහියංගන, නාගදීප, කැලණිය සහ පදලාචන ලෙස හඳුන්වන සම්භාව්‍ය චිත්‍ර හතරකින් සමන්විත වේ.
විහාරස්ථානයේ නව කොටසේ කහව ප්‍රදේශයේ සුප්‍රසිද්ධ චිත්‍ර ශිල්පී සෝලියස් මෙන්ඩිස් විසින් වසර 15ක් පුරා කරන ලද සිතුවම් ඇතුළත් වේ.
1895 දී ඉපිද 1975 දී මෙලොව හැර ගිය මේ මහා කලාකරුවාගේ නිමා වූ නිර්මාණ දැකගත හැකි රටේ එකම ස්ථානය විහාරස්ථානයයි. මෙන්ඩිස් එදා අනුගමනය කළ පන්සල් කලාවේ සම්ප්‍රදාය වෙනස් කර නව තේමා පවා තෝරා ගත්තේය. වැඩ සඳහා. සෝලියස් මෙන්ඩිස් දිවයිනේ බොහෝ බෞද්ධ විහාරස්ථානවල සිතුවම් නිර්මාණය කර ඇති අතර මැද්දේපොළ විහාරය, මාපිටිගල මල්වාන පුරාණ විහාරය, ජයමංගල විහාරය ඒ අතරින් කැපී පෙනෙන ස්ථාන කිහිපයකි.
කැලණියේ පින්තාරු කිරීමේ කාර්යය 1930 දී ආරම්භ කර 1948 දී අවසන් විය. කැලණිය රජ මහා විහාරයේ නව විහාරයේ සිතුවම් ඉන්දියානු චිත්‍ර ශිල්පීන් වන නන්දලාල් බොස් සහ ජෝ පිකාසෝ වැනි ලොව සුප්‍රසිද්ධ චිත්‍ර ශිල්පීන් බොහෝ දෙනෙකුගේ පැසසුමට ලක් විය. සෝලියස් මෙන්ඩිස් ඉන්දියාවේ ලෝක ප්‍රසිද්ධ ආයතනවල චිත්‍ර ඇඳීමේ හැකියාව වැඩි දියුණු කර ඇති අතර ඔහුට එම කාලය තුළ අජන්තා, එල්ලෝරා සහ ශරනාත්ගේ චිත්‍ර අධ්‍යයනය කිරීමට අවස්ථාවක් ලැබුණි.
කැලණියේ කලා කෘතිය විහාරස්ථානයේ ඉතිහාසය සහ බුද්ධාගමේ අනෙකුත් වැදගත් සිදුවීම් නිරූපණය කරන අතර අනෙකුත් පෙරදිග රටවල සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කරයි. එකම ඉසව්වේ සිදුවීම් මාලාවක් නිරූපණය කිරීම සඳහා පින්තූර කිහිපයක් ඇඳීමේ පැරණි ක්‍රමය ඉවත් කර ඇති අතර බිත්තිවල වැඩි ඉඩක් ගනිමින් විශාල පින්තූර අඳින ලදී. ඒවායින් සමහරක් සැබෑ ජීව ප්‍රමාණයේ චිත්‍ර විය. ඔහු ඉන්දියාවේ අජන්තා සහ එල්ලෝරා ගුහාවල චිත්‍ර අධ්‍යයනය කිරීමෙන් පසු චිත්‍ර ඇඳීමේදී ඔහුටම ආවේණික වූ ශෛලියක් අනුගමනය කළ බව පැවසේ.
භාවිතා කරන වර්ණ සහ තීන්ත පවා ඔහු විසින් නිර්මාණය කර තිබුණේ දේශීයව පවතින මැටි වැනි ස්වභාවික ද්‍රව්‍ය යොදාගෙනය. මෙන්ඩිස් විසින් විහාරස්ථානයේ ද ප්‍රතිමා නිර්මාණය කළ බව පැවසේ. ඔහුගේ කලාවේ රේඛා ඉතා සියුම් හා සජීවී වන අතර ත්‍රිමාණ පෙනුමක් ඇත. ඔහු විසින් හඳුන්වනු ලබන තාක්ෂණය අනුගමනය කර ඇත.පෙට්පරා” එහිදී වියළි ප්ලාස්ටර් මත ඇඳීම් සිදු කෙරේ. බිංදු ආකාරයෙන් විවිධ වර්ණ භාවිතා කිරීමෙන් විනිවිද පෙනෙන හැඩයන් ලබා ගෙන ඇත.
කලාකරුවා වර්ණ මිශ්‍ර කිරීමේදී ඉතා සාර්ථක වී ඇති අතර නිල් සහ කොළ වැනි වර්ණ ඒවායේ පිරිසිදු ස්වරූපයෙන් භාවිතා කළ අවස්ථා නොමැති තරම්ය. වඩාත්ම කැපී පෙනෙන වර්ණ වන්නේ මෙරූන්, කහ, කළු, සුදු සහ රතු ය. පන්සලේ සමහර සෙවණැලි ගැන මෙන්ඩිස් කෙසේ පිළිසිඳ ගන්නට ඇත්දැයි සිතා ගැනීමට පවා අපහසුය. ඒවා සුදුමැලි වන අතර ඇසට වඩාත් සන්සුන් වේ. මෙම කලා කෘති ලොව පුරා පිළිගැනීමට ලක් වූ අතර ඒවායේ පිරිපහදු කළ අලංකාරය සඳහා පිළිගැනීමට ලක්ව ඇත.
වෙතින් සිතුවම් ශ්රී ලංකාවේ මහනුවර යුගය
ශෛලීගත සිතුවම් ලෙස හැඳින්වේ සිත්තර කඳුකරයේ බොහෝ විහාරස්ථානවල මෙන්ම ශ්රී ලංකාවේ සංස්කෘතික බලපෑම ඇති දකුණු වෙරළ තීරයේ ද දක්නට ලැබෙන කලාවකි මහනුවර සාමාන්‍යයෙන් උඩරට කියලා දැනුණා. මෙම සිතුවම් සියල්ලම සම්පූර්ණ බිත්ති අවකාශය ආවරණය වන පරිදි දිගු තිරස් පුවරු වලින් නිමවා ඇති අතර, බොහෝ විට ජාතක කථාවක් විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි, ප්රධාන සිදුවීම් විස්තර කිරීමේ වචන කිහිපයක් ලියා ඇත.
මෙම විකට තීරු ආකාරයේ සිතුවම් පිළිබඳ හොඳම උදාහරණ මහනුවර විහාරස්ථාන කිහිපයකම දක්නට ලැබේ දෙගල්දොරුව, මඩවෙල, දඹුල්ල ලෙන් විහාරය සහ දනගිරිගල සහ දකුණේ තේවත්ත සහ මුල්ගිරිගල. රාජ්‍ය ලාංඡන සහිතව රජු හස්තිරාජයා පිට නැගී දෙගල්දොරුවේදී වෙස්සන්තර ජාතකය නිරූපණය කර තිබීම ඉන් විශිෂ්ටතම එකකි. අලියා අඳින්නේ උපරිම දක්ෂතාවයෙන්, ඔසවන ලද පාදවල මන්දගාමී චලනය සහ පැද්දෙන සීනුව ගෞරවාන්විත මන්දගාමී ප්‍රගතියක් පිළිබඳ අදහසක් ලබා දෙයි.
මෙම ජන කලාව උපදේශාත්මක නමුත් ප්‍රියජනකයි, එය කිසිදු විදේශීය බලපෑමක් ඇති බව දන්නා තාක් දුරට සොයා ගත නොහැක. එය සම්භාව්‍ය සහ වඩාත් සංකීර්ණ සීගිරි බිතුසිතුවම් සහ කලා නිර්මාණවලින් කිසිදු ආභාෂයක් ලබා නොගනී. පොළොන්නරුව. එය ධනවත් උසාවියක සහ වංශවත් අයගේ ආචාරශීලී කලාවක් නොව, ගොවි ජනතාවකගේ ආගමික අවශ්‍යතා ඉටු කරන පිරිපහදු කළ හා ගෞරවනීය ජන කලාවකි.
වැනි උඩරට උසාවියේ අනුග්‍රහය ලැබූ නැටුම් හා සංගීතය ගැන සඳහන් කළ යුතුය වන්නම් එය දකුණු ඉන්දියානු සම්භවයක් ඇති අතර උඩරට නැටුම් සුදුසු පරිදි සකස් කරන ලද ප්‍රබල නැටුම් විලාසයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, දහඅටවන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට, මහනුවර තමන්ගේම කලා හා ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, කලා සහ ශිල්ප, නැටුම් සහ සංගීතය සමඟ නිශ්චිත සංස්කෘතික කලාපයක් බවට පත් විය. අද සිංහල සමාජය තුළ පවතින ඕනෑම කලාත්මක ප්‍රකාශනයක් එහි මූලාරම්භයට ණයගැතියි හෝ මහනුවර ආශ්වාදයක් අහිමි කර ඇත.
මහනුවර යුගයේ ආර්ථික හා දේශපාලන පරිහානිය තිබියදීත් කැපී පෙනෙන්නේ උඩරට සිංහලයන්ගේ ප්‍රබල සමාජ ක්‍රමය වන අතර එය වාර්ගික ක්‍රියාකාරකම් සඳහා හැකියාවක් ඇති කළේය. අස්ථාවරත්වය සහ දිළිඳුකම මධ්‍යයේ, සිංහල සංස්කෘතික ජයග්‍රහණ අත්කර ගැනීමට හැකි වූයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා, ශිල්පියා සහ කම්මල්කරු රාජ්‍ය ඉඩම් ප්‍රදානයන් මගින් ගෙවනු ලබන සිවිල් සේවයේ කොටසක් වූ සමාජ-ආර්ථික ව්‍යුහය මගිනි. මේ සියලු කරුණු මත, උඩරට රාජධානිය ඉතිහාසයේ ස්ථානයක් ලැබිය යුතු බව පෙනේ.
දහඅටවන සියවසේ අගභාගයේදී ආගමේ සහ උගත්කමේ ප්‍රබෝධයක් ඇති වූ අතර පද්‍ය සහ ගද්‍ය යන දෙඅංශයෙන්ම සිංහල සාහිත්‍ය කෘතිවල හදිසි නිමැවුමක් ඇති විය. ලේඛකයන් වෙත අධිකරණයේ අනුග්‍රහය නොමසුරුව ලබා දුන් අතර, සාහිත්‍යය ස්වභාවධර්මයේ ත්‍රාසජනක ස්වභාවයට නැඹුරු වූ අතර ත්‍යාග අපේක්ෂාවෙන් රජවරුන්ගේ හා ප්‍රභූවරුන්ගේ නොපවතින ගුණධර්ම බොහෝ විට වර්ණනා කළේය. ඉගෙනීම බොහෝ දුරට ආරාමවලට සීමා වූ අතර සාහිත්‍යය ආගමේ සහ ආගමික ප්‍රජාවේ අවශ්‍යතා ඉටු කළේය.
