De Nayakkar-overheersing in Sri Lanka
De Nayakkar-overheersing
De inheemse Singalese dynastielijn kwam tot een einde met koning Narendra Sinha, die de laatste lokale koning was vóór het begin van een nieuwe dynastie van Zuid-India, verbonden met Nayakkar van Zuid-India. De Singalese koningen regeerden het land vanaf 1594 en hielden dat meer dan anderhalve eeuw vol. Het begon in 1594 met Konappu Bandara van Peradeniya en claimde de troon van de Udarata via Dona Catherina, dochter van Karaliyadde van de eerdere dynastie van Gampola.
Over het uitsterven van de Kotte-dynastie, de kinderen van Dona Catherina claimde ook de opperheerschappij van Ceylon die met Kotte ging en de loyaliteit van het Singalese volk. De drie belangrijkste Sri Lankaanse koningen die vanuit Kandy over het eiland regeerden waren Rajasingha, Vimaladhrama 3 en Narendra Sinha. Deze aanspraken gingen nu over op de Nayakkar van Zuid-India op grond van een nieuw erfrecht door de Nayakkar in hun eigen belang.
Indianisering van de rechtbank
Het was Senerat die de lang vervlogen praktijk van het kopen van Indiase koninginnen nieuw leven inblies Singalese koningen. Tot zijn tijd waren koningen tevreden met het nemen van hun koninginnen van de prinselijke Singalese families, maar Senarat, die zelf niets meer was dan de zoon van een gewone hoofdman, wenste dat zijn kinderen vanwege hun afkomst als van het zonneras werden beschouwd. van Dona Katherina, en om hun prestige te vergroten, minachtte hij een verbintenis met de bestaande prinselijke families en haalde de bruiden uit het buitenland. Vimladharma en Narendra trouwden allebei met Nayakkar-bruggen, en het hof van de Singalese koningen werd geleidelijk geïndianiseerd.
Ceremoniële rechtbanketiquette
De koning werd omringd door een zeer ceremoniële code van formaliteiten; Verachtelijke neerbuigingen, zoals de Kotte-koningen of Vimaladharma 1 of Senerat nooit hadden gedacht, werden streng geëist, niet alleen van de gewone Singalese onderdanen van de koning, maar ook van de hoogstgeboren Singalese edelen en zelfs van de ambassadeurs van buitenlandse mogendheden.
Geen enkele man, hoe hoog zijn afkomst of rang ook was, had toestemming om op een paard te rijden of in een draagstoel te reizen in de koninklijke stad. De Disava en raterala's imiteerden op hun beurt de rechtbank en koesterden zo'n overdreven achting voor lege eer en ceremoniën dat ze zelfs bereid waren het succes van staatsonderhandelingen te vernietigen in plaats van ook maar een klein beetje af te zien van de ceremoniële beleefdheden waarop ze recht beweerden te hebben.
Factions
De Nayakkars konden echter niet goed administratieve of gerechtelijke functies bekleden, want de onderdanen van de koning spraken een andere taal dan die van de Nayakkars, volgden hun onbekende gewoonten en beleden een andere religie dan die van hen. Zo bleef de regering van de Disavani's en rata's nog steeds in handen van de Singalese leiders, wier invloed dienovereenkomstig bij de mensen van het land lag.
De Singalezen bleven adigars, disavas en rateralas, de gebruikelijke heersers van provincies en erfelijke raadgevers van de koning, terwijl de Nayakkar hun activiteiten beperkten tot het hof van de koning. Zo ontstonden er al snel twee verschillende klassen van hovelingen, een Indiase van geboorte, een hindoe in religie, een Tamil in spraak, en buitenlanders in het land, die bereid waren de Nederlandse compagnie te provoceren en arrogant waren in hun handelen; de andere in het land geboren, Boeddhistisch, Singalees, zonen van de grond, gefokt in de gewoonten van het land en verwanten met zijn mensen en tevreden om het traditionele beleid van rebellie aanwakkeren in de laaglanden of van buitenlandse hulp tegen de Nederlanders. Deze twee conflicterende partijen waren al snel voorbestemd om het bestaan van te vernietigen koningen in Ceylon.
erfrecht
De invloed van de Nayakkars bleef niet beperkt tot de gerechtelijke etiquette, maar ging zelfs zo ver dat ze erin slaagden de aloude gewoonten van troonopvolging te veranderen. Tot nu toe werd de menigte op basis van een combinatie van overerving en selectie doorgegeven aan de volgende koning. De naaste verwanten van de overleden koning bestegen de troon door erfopvolging als hij werd goedgekeurd door de mensen wier gevoelens werden geuit door de ministers en hovelingen.
Soms nomineerde een koning een van zijn verwanten om hem op te volgen met toestemming van de ministers en werd hij naar behoren geprezen door het volk. In beide gevallen ging de kroon over op een bloedverwant van de koning. Maar nu introduceerden de Nayakkars een gewoonte waarbij, bij het overlijden van de koning, zonder wettige kwestie, het koningschap wordt overgedragen aan de broer van de koningin. De wet werd voor het eerst ingevoerd in overeenstemming met de bestaande klanten dat de koning zijn opvolger zou kunnen benoemen.
Sri Vijaya
Op deze manier nomineerde Narendra Sinha, niet iemand van zijn eigen bloed, zoals de gewoonte was, maar de broer van zijn koningin, een volslagen vreemde in het land, een Nayakkar die naar dit eiland was gekomen toen zijn zus met de koning was uitgehuwelijkt.
Bij deze toetreding, de nieuwe koning nam de Singalese naam van Sri Vijaya Rajasingha en trouwde met een Nayakara uit India. De vrienden en verwanten van de nieuwe koningin kwamen naar hen toe. Haar vader werd de meest prominente raadgever van de koning en de rechtbank stond volledig onder invloed van Nayakkar. Nayakakrs bekleedden ereposten en kregen de inkomsten van koninklijke dorpen.
Het religieuze beleid van Sri Vijaya
Nadat hij het staatszwaard had omgord, beleed Sri Vijaya met zijn koningin het boeddhisme en streefde hij ernaar zijn onderdanen te plezieren door tempels en vihara's te bouwen en te herstellen, door beeldhuizen op te richten en door de religieuze en sociale festivals met grote luister te vieren, en vooral door zijn pogingen om priesters uit Siam te halen om de upasampada wijding die weer was uitgestorven op het eiland.
De eerste missie die in 1741 naar Siam werd gestuurd om priesters uit te nodigen, mislukte, een andere die in 1747 werd gestuurd, stuitte ook op ongelukken. Om zijn pas geboren ijver voor het boeddhisme te tonen, liet de koning bovendien de tolerantie van de Singalese koningen varen en zette hij de katholieke priesters uit Kandy en gaf daarna zelfs opdracht om de kerken van Puttalam en Chilaw te vernietigen. De katholieken van Veuda en Kalugala vonden uiteindelijk een huis in Vahakotte.
