Abhayagiri Boeddhistisch klooster
Volgens de kroniek stichtte koning Valagamba, toen een jonge brahmaan genaamd Tiya (Tissa) tijdens zijn tweede regering, tussen 89 en 77 vGT, met hem in gevecht was, het Abhayagiri-boeddhistische klooster en Dagaba.
Inhoudsopgave
- Abhayagiri Boeddhistisch klooster
- Anuradhapura
- Waar ligt Boeddhistisch klooster Abhayagiri?
- Oorsprong van het boeddhistische Abhayagiri-klooster
- Abhayagiri en de koning van Valagamba
- Overheidssteun
- Een Chinese monnik genaamd Faxian vertelde:
- De wereld in het algemeen
- Mahyna en Vajrayna
- Vernietiging en onderdrukking
- Nalatenschap
- Architectuur
- Huidige situatie
Abhayagiri Boeddhistisch klooster
Het boeddhistische klooster Abhayagiri binnen Anuradhapura, Sri Lanka, was een belangrijk centrum van het Theravada-, Mahayana- en Vajrayana-boeddhisme. Het is een belangrijk boeddhistisch bedevaartsoord en de thuisbasis van enkele van 's werelds grootste ruïnes. Het was ook de koninklijke hoofdstad op een bepaald moment in de geschiedenis, en het staat bekend om de prachtige kloosters die tot vele verdiepingen rezen en bedekt waren met goudkleurig brons of tegels van verbrande klei bedekt met schitterende kleuren.
Anuradhapura
Anuradhapura is een prominente stad in De culturele driehoek van Sri Lanka in de noord-centrale provincie. Zowel de Noord-Centrale Provincie als het Anuradhapura-district hebben daar hun hoofdsteden. Gelegen in de North Central Province, 205 kilometer (127 mijl) ten noorden van Colombo, de stad ligt aan de oevers van de oude rivier de Malwathu. De goed bewaarde overblijfselen van de stad oude Singalese beschaving hebben het erkenning gekregen als werelderfgoed.
Deze UNESCO-werelderfgoedlocatie herbergt vele tientallen oude tempels en vele andere historische bouwwerken. Vanwege het archeologische, historische en religieuze belang wordt Anuradhapura elke dag door duizenden reizigers bezocht. Anuradhapura is bij de meeste inbegrepen culturele driehoeksreizen in Sri Lanka. De reizigers kunnen de stadstour door Anuradhapura boeken als een op zichzelf staande activiteit vanuit Colombo of als onderdeel van de meerdaagse rondreis Sri Lanka zoals 7-daagse rondreis door Sri Lanka en 10-daagse Sri Lanka-reis.
Hoewel Mahvaasa de oorsprong van de stad dateert uit 437 vGT, is de plek eigenlijk al veel langer bevolkt, waardoor het een van de oudste continu bezette steden ter wereld is. Het is de oudste continu bewoonde stad van Sri Lanka en de geboorteplaats van de oude Singalese en Theravada-boeddhistische culturen. Het Singalese koninkrijk Rajarata vestigde daar zijn eerste hoofdstad, als opvolger van Tambapanni en Upatissa Nuwara.
De ruïnes van vele oude boeddhistische tempels zijn te vinden in Anuradhapura, waardoor het een populaire bestemming is voor boeddhistische pelgrims. Deze omvatten de Anuradhapura Maha Viharaya, 's werelds oudst bekende geplante boom, en een tak van de heilige vijgenboom in Bodh Gaya (Bihar, India), waaronder de Boeddha de verlichting zou hebben bereikt. Deze oude religieuze gebouwen zijn uitgebreid tot meer dan 100 vierkante kilometer (40 vierkante mijl) van de stad.
Na de Cholar-invasie vanuit Zuid-India in 993 CE, was de stad grotendeels verwoest en grotendeels verlaten. Anuradhapura was vóór de 10e eeuw na Christus een prominent bevolkingscentrum van het eiland, ondanks herhaalde pogingen van latere Singalese vorsten om de hoofdstad daar opnieuw te installeren, viel het in handen van de natuur en werd het bedekt met bomen en planten. In de jaren 1870 begon de stad aan zijn lange en gestage klim terug naar bekendheid. De moderne stad, waarvan een groot deel in het midden van de twintigste eeuw werd verplaatst om de locatie van de oude hoofdstad te beschermen, doet nu dienst als een belangrijk verkeersknooppunt en spoorwegknooppunt in het noorden van Sri Lanka. De stad is een belangrijke toeristische bestemming en de thuisbasis van het archeologisch onderzoek van Sri Lanka.
Waar ligt Boeddhistisch klooster Abhayagiri?
"Abhayagiri", gelegen in het noordelijke deel van Anuradhapura, was de grootste van de vijf belangrijkste vihara's van Anuradhapura en een van de zeventien van dergelijke religieuze complexen. Het had prachtige zwembaden, gebeeldhouwde balustrades en maanstenen. A historische stoepa bekend als de Abhayagiri Dagaba dient als een van de belangrijkste attracties van het complex. Abhayagiri Vihara, die de gebochelde Dagaba omringt, was de oorspronkelijke bewaarder van het tandrelikwie op het eiland en een zetel van het noordelijke klooster, of Uttara Vihara.
Oorsprong van het boeddhistische Abhayagiri-klooster
"Abhayagiri Vihara" is de naam van zowel het fysieke klooster als de boeddhistische monniken die daar woonden en werkten, bekend als de "Sangha". Ze behielden hun eigen archieven, rituelen en gebruiken. Opgericht in de 2e eeuw voor Christus, was het tegen de 1e eeuw na Christus een wereldwijde instelling geworden, die geleerden van heinde en verre aantrok en elke nuance van het boeddhistische denken behandelde. Het heeft zijn impact verspreid naar andere delen van de wereld door de oprichting van satellietkantoren. In Anuradhapura, de historische hoofdstad van Sri Lanka, kreeg de Abhayagiri Vihara bekendheid als rivaal van de Mahavihara en Jetavanavihara boeddhistisch klooster sekten.
Abhayagiri en de koning van Valagamba
Abhayagiri-klooster en Dagaba werden gesticht door koning Valagamba tijdens zijn tweede regering, tussen 89 en 77 vGT, toen een jonge brahmaan genaamd Tiya (Tissa) tegen hem ten strijde trok, zoals vermeld in de kroniek. De voorspelling van de hemelvaart van een andere brahmaan naar de troon bracht Tiya op een dwaalspoor. Brahmanen bevonden zich op het hoogtepunt van de beschaving op het eiland vóór de komst van Bhikkhu Mahinda, die het boeddhisme daar introduceerde. Toen de boeddhistische sangha zich echter op het eiland vestigde, verloren ze geleidelijk aan macht. Terwijl sommige brahmanen het boeddhisme omarmden, kwamen anderen in opstand. Tiya, die de steun van zijn volk had en zowel in Sri Lanka als in het buitenland te vinden was, oefende aanzienlijke invloed uit.
Tegelijkertijd arriveerden zeven Tamil-leiders met een grote troepenmacht in Mahatittha. Valagamba, altijd de bekwame onderhandelaar, zag dat zijn legers te klein waren om beide vijanden aan te pakken, dus zette hij ze tegen elkaar op in een poging zich van ze te ontdoen. Als hij de buitenlandse indringers kon bevechten, zou hij het koninkrijk kunnen hebben, zei hij tegen Tiya. Nadat hij akkoord was gegaan, leidde Tiya zijn troepen in de strijd tegen de Tamils, maar werd verslagen. De triomfantelijke Tamils marcheerden naar Anuradhapura en versloegen uiteindelijk de koning, waardoor hij gedwongen werd naar de bergen te vluchten. Een Jain-monnik ("nigantha" in Pali) genaamd Giri leidde de arama gebouwd door koning Pandukabhaya nabij de noordelijke poort van Anuradhapura, en hij riep uit: "De grote Sinhala is op de vlucht." De koning, verslagen in de strijd, zwoer: "Als mijn wens (om het koninkrijk terug te krijgen) wordt vervuld, zal ik hier een vihara bouwen."
Vattagamani Abhaya vluchtte naar de bergen tijdens de Beminitiya Seya, een periode van hongersnood en Zuid-Indiase tirannie, waar hij een leger verzamelde en uiteindelijk terugkeerde naar Anuradhapura in 89 voor Christus, toen hij de laatste Tamil-monarch, Bhatiya, ten val bracht. Om de toezegging die hij op de dag van zijn verlies was aangegaan na te komen, was een van zijn eerste activiteiten het bouwen van de Abhayagiri Vihara op het voormalige terrein van het Giri-klooster. Om onze waardering te tonen voor de hulp van Mahatissa Thera tijdens de strijd van het verzet tegen de indringers, hebben we hem benoemd tot Chief Incumbent van Kupikkala. Aangezien deze gebeurtenis het einde betekende van de invloed van brahmaan en jain in het land, symboliseerde Abhayagiri niet alleen religieuze maar ook nationale heropleving.
Volgens de Mahavamsa komt de naam Abhayagiri Vihara van de namen van koning Vattagamani Abhaya en de Jain-monnik Giri die daar eerder woonden. Aangezien de meeste oude kloosters echter rond een heuvel of giri in Singalees werden gebouwd (bijvoorbeeld de Vessagiri-, Meghagiri- of Chetiyagiri-kloosters), kan de naam Abhayagiri het klooster vertegenwoordigen dat is opgericht
Overheidssteun
Abhayagiri kreeg macht en respect onder Gajabahu I, maar de Mahavihara-monniken werden vervolgd toen koning Mahasena in de derde eeuw na Christus aan de macht kwam. De vorst verbood de distributie van liefdadigheid aan hen en vernietigde zelfs de Mahavihara om de materialen te hergebruiken bij de constructie van de Abhayagiri. Abhayagiri's gouden eeuw begon met het bewind van Mahasena. Toen het relikwie van de Boeddha-tand uiteindelijk in de vierde eeuw aan Sri Lanka werd afgeleverd, werd het in Abhayagiri geplaatst voor openbare aanbidding.
Een Chinese monnik genaamd Faxian vertelde:
Over tien dagen zullen monniken de tand van Boeddha verwijderen (Tegenwoordig wordt de tandrelikwie van Boeddha gedeponeerd in de Kandy-tempel) en breng het naar het Abhayagiri-klooster. Aan weerszijden van de straat plaatst de koning beelden die de Boeddha uitbeelden in zijn Vijfhonderd Vormen uit zijn vorige levens.'
Tegen de tijd dat de boeddhistische pelgrim Faxian in 412 na Christus in Sri Lanka aankwam, was Abhayagiri het belangrijkste boeddhistische centrum van het eiland geworden. Abhayagiri Vihara was tegen de 7e eeuw uitgegroeid tot vier mijl (letterlijk "families", broederschappen of georganiseerde religieuze leerorganisaties):
- Uttara-mula
- Kapara-mula
- Mahanethpa-mula
- Vahadu-mula
Archeologische opgravingen, studies en epigrafisch bewijs leidden allemaal tot hun ontdekking en identificatie.
Het waren de Abhayagiri Theravdins die werden gezien als de belangrijkste boeddhistische traditie in Sri Lanka door reizigers zoals Faxian, die het eiland vóór de 12e eeuw na Christus bezochten.
De wereld in het algemeen
Tegen de 5e en 6e eeuw na Christus was Abhayagiri uitgegroeid tot een bloeiend religieus en educatief centrum met sterke banden met China, Java en Kasjmir.
Biqiuni Zhuan, een biografie van de bhikkhuni geschreven door Shi Baochang in 526 na Christus, evenals de biografieën van Gunavarnam en Sanghavarnam, stelt dat Singalese nonnen de tweede Upasampada, of hogere wijding, verleenden aan hun Chinese tegenhangers. Een ander Chinees verslag beweert dat in 426 n.Chr. acht Singalese nonnen op een commercieel schip van een man genaamd Nandi naar de hoofdstad van de Liu Song-dynastie (420-77 n.Chr.), Nanjing, reisden. Dus leidde Tissara een groep van drie nonnen naar Nanjing. Als gevolg hiervan kregen in het jaar 434 meer dan drieduizend nonnen in aanwezigheid van meer dan tien Singalese nonnen onder leiding van Tissara in de Nanjing-tempel in China hun tweede hogere wijding.
Uiterlijk tegen het einde van de achtste eeuw beschrijft een fragmentarische inscriptie van het Ratubaka-plateau in Midden-Java de religieuze contacten tussen Sri Lanka en Java via de Abayagiri Vihara. De Abhayagiri Vihara van Singalese asceten geschoold in de uitspraken van jina's (boeddhistische geschriften) werd opgericht volgens deze inscriptie, zoals uitgelegd door JG Volgens de Casparis, "het belangrijkste feit is de naam van de stichting, de Abhayagiri Vihara."
Mahyna en Vajrayna
Abhayagiri Vihara lijkt een centrum te zijn geweest voor Mahyna- en Vajrayana-leringen; als zodanig werd het door meer conservatieve Mahavihara-monniken als ketters beschouwd. Xuanzang beschrijft het gelijktijdige bestaan van beide kloosters in Sri Lanka in de 9e eeuw CE, verwijzend naar de monniken van de Mahavihara als de "Hnayna Sthaviras" (Pali: Ther
Abhayagirivihravsins bestuderen zowel de Hnayna- als Mahyna-leringen en verspreiden de Tripiaka, terwijl Mahvihravsins de Mahyna verwerpen en de Hnayna beoefenen.
Abhayagiri was de thuisbasis van vele vooraanstaande boeddhistische geleerden die in het Sanskriet en Pali schreven omdat het een gerenommeerd instituut en studiecentrum was. Upatissa (auteur van de Vimuttimagga), Kavicakravarti Ananda (Saddhammopyana), Aryadeva, Aryasura en de tantrische goeroes Jayabhadra en Candramli zijn slechts enkele hiervan.
In de achtste eeuw na Christus reisden de Indiase monniken Vajrabodhi en Amoghavajra, die een belangrijke rol speelden bij de verspreiding van het esoterisch boeddhisme in heel China, naar Sri Lanka, waar ze beoefenaars ontmoetten van zowel de reguliere Mahyanga-school als de meer esoterische Vajrayana-school.
Vernietiging en onderdrukking
In de 12e eeuw GT verkreeg de Mahvihra overheidssteun van koning Parakkamabhu I (1153-1186 CE) en vernietigde de Abhayagiri- en Jetavana-lijnen volledig, waarmee de eerdere trend werd omgedraaid dat Abhayagiri Vihara de belangrijkste boeddhistische sekte was.
Volgens de Culavamsa (hoofdstuk 78: 1-27) verenigde koning Parakramabahu I de Mahavihara met de Abhayagiri- en Jethawana-orden na het zuiveren van de Mahavihara.
Volgens Richard Gombrich, die schrijft:[16] werden de monniken van deze twee tradities uit hun ambt gezet en kregen ze de mogelijkheid om zich permanent terug te trekken onder de leken of om te proberen opnieuw te worden geordend onder de Mahvihra-traditie als "novices" (smanera).
Hoewel het waar is dat hij de Abhayagiri en Jetavana Nikya's heeft geëlimineerd, vertroebelt de uitdrukking "hij herenigde de Sangha" deze waarheid. Hij excommuniceerde veel monniken van de Mah Vihra Nikya en alle monniken in de andere twee, waardoor de beteren nieuwelingen konden worden in de nu "verenigde" Sangha, waarin ze in de juiste volgorde opnieuw zouden moeten worden ingewijd.
koning Parakkamabhu selecteerde ook een sangharaja, of 'koning van de sangha', een monnik om toezicht te houden op de wijdingen en de sangha in Sri Lanka. Hij kreeg twee assistenten.
Abhayagiri Vihara viel uiteen als gevolg van herhaalde aanvallen vanuit de Zuid-Indiase deelstaat Chola, het verlies van de hoofdstad Anuradhapura en het bewind van Sena I in de 9e eeuw. Na de definitieve verhuizing van de hoofdstad van Polonnaruwa in Rajarata, of Koningsland, naar een nieuwe locatie in 1215 als gevolg van herhaalde Maga-invasies, raakte de tempel geleidelijk in verval ondanks pogingen van Vijayabahu I en Parakramabahu I in de 13e eeuw om te renoveren en wek het op.
Abhayagiri Vihara was 800 jaar in de vergetelheid totdat de herontdekking ervan in de jaren 1880 academische en wetenschappelijke belangstelling voor de verwoeste tempel opwekte. Aan het einde van de 19e eeuw fotografeerden en tekenden experts de structuren, waarbij ze werden aangezien voor Jetavana Vihara; in het begin van de 20e eeuw heeft de afdeling Archeologie, opgericht rond dezelfde tijd, enkele gebouwen opgegraven en geconserveerd.
Nalatenschap
De toewijding van Avalokitevara Bodhisattva, ook bekend als Natha in Sri Lanka, is een centraal principe van Mahayana, terwijl de Maitreya Bodhisatta (Santhusitha) wordt vereerd door Theravadins. Natha is recentelijk aangezien voor de bodhisattva Maitreya. Andrew Skilton stelt echter dat Natha eigenlijk Avalokitevara is volgens de traditie en de basisiconografie (zoals een afbeelding van Amitbha Boeddha op zijn kroon).
... Hoewel de huidige versie van de geschiedenis van het boeddhisme op het eiland een ononderbroken en zuivere afstamming van Theravada laat zien, is het duidelijk uit sculpturaal bewijs alleen dat de Mahyna in sommige delen van het eiland werd beoefend. Bewijs van een ooit wijdverbreide cultus van Avalokitevara is te vinden in de moderne figuur van Natha (en, bij uitbreiding, in andere Zuidoost-Aziatische landen waar Sri Lankaanse wijdingslijnen worden beoefend).
Architectuur
De architectonische overblijfselen van Abhayagiri Vihara onthullen een schat aan informatie over de culturele normen en religieuze praktijken van zijn tijd. Hoewel het boeddhisme de officiële staatsgodsdienst was en het meest beoefende religieuze geloof, hadden andere inheemse religies, vooral het hindoeïsme, een aanzienlijke invloed op de ontwikkeling van de architectuur in de regio. De gewoonte om gebouwen toe te vertrouwen aan een beschermgod komt bijvoorbeeld tot uiting in de architectuur van deuropeningen.
Wachtstenen ( Muragala ) zijn twee platen die aan de voet van een trap worden geplaatst die naar een gebouw leidt. Hoewel wachtstenen meestal gegraveerd zijn, zijn er af en toe gewone wachtstenen ontdekt. De Nagaraja, of antropomorfe koningscobra, is het meest voorkomende embleem op deze stenen, naast de Pot van Overvloed en Kalpavrksa. Een uitstekend voorbeeld hiervan is de wachtsteen bij de Ratnaprasada in Abhayagiriya, die ook een van de mooiste wachtstenen is die ooit is ontdekt en een voorbeeld is van het niveau van uitmuntendheid dat is bereikt door de beeldhouwers van Abhayagiri. De overvloed wordt gesymboliseerd door lotussen en punkala's. Bijzonder belangrijk zijn afbeeldingen van de lotus in landbouwgemeenschappen, aangezien de lotus de dochters vertegenwoordigt van de beschermgod van de regen. Het olifantenbeeld Eth Pokuna vertegenwoordigt ook het element water.
De dierenvoertuigen van de individuele boeddhistische beschermgoden worden vaak afgebeeld, vooral op de wachtstenen. Abhayagiri Stupa's prachtige beelden aan weerszijden van de ingang dienen als een uitstekende illustratie. Een van de beelden draagt een lotusbloem op zijn hoofd, terwijl de andere een schelp draagt. Er wordt gedacht dat ze werden gebouwd om de stupa en zijn omgeving te beschermen door symbolisch Sanka en Padma, de twee belangrijkste schatkamers van Kuvera, voor te stellen. Zelfs vandaag de dag beschouwen rechtbanken in Anuradhapura eden die voor de beelden zijn afgelegd als bewijs voor de beslechting van kleine geschillen tussen rechtzoekenden vanwege de wijdverbreide overtuiging dat ze over mysterieuze vermogens beschikken.
Onderaan de trap die omhoog gaat naar de Pancavasa, ook wel bekend als het paleis van Mahasena, bevindt zich het mooiste exemplaar van een maansteen, een uniek meesterwerk van Sri Lankaanse beeldhouwers. Vlakbij in het Queen's Pavilion was een kleinere versie met hetzelfde hoogwaardige snijwerk. Het zijn allemaal prachtige kunstwerken, ook al variëren ze in grootte en vorm en zijn ze gemaakt van verschillende soorten steen. Prof. Paranavitana legt uit dat de maansteen samsara vertegenwoordigt, de eindeloze cyclus van reïncarnatie en de weg uit samsara naar nirvana. Hij ziet het patroon van de buitenste ring als vuur, en elk van de concentrische cirkels met verschillende dieren als een fase in de reis van de mens door samsara.
Huidige situatie
Het Sri Lankaanse Centrale Culturele Fonds besteedde 15 jaar en Rs 519.5 miljoen (ongeveer US $ 3.9 miljoen) aan een door UNESCO gefinancierde restauratie en renovatie van de Abhayagiri Stupa. President Maithripala Sirisena en premier Ranil Wickremesinghe waren aanwezig bij de onthulling in juni 2015.
