Buddhistisches Kloster Abhayagiri
Der Chronik zufolge gründete König Valagamba das buddhistische Kloster Abhayagiri und Dagaba, als ein junger Brahmane namens Tiya (Tissa) während seiner zweiten Herrschaft zwischen 89 und 77 v. Chr. mit ihm kämpfte.
Inhaltsverzeichnis
- Buddhistisches Kloster Abhayagiri
- Anuradhapura
- Wo ist das buddhistische Kloster Abhayagiri?
- Ursprung des buddhistischen Klosters Abhayagiri
- Abhayagiri und der König von Valagamba
- Staatliche Unterstützung
- Ein chinesischer Mönch namens Faxian erzählte:
- Die Welt im Großen und Ganzen
- Mahyna und Vajrayna
- Zerstörung und Unterdrückung
- Legacy
- Architektur
- Gegenwärtige Situation
Buddhistisches Kloster Abhayagiri
Das buddhistische Kloster Abhayagiri in Anuradhapura, Sri Lanka, war ein wichtiges Zentrum des Theravada-, Mahayana- und Vajrayana-Buddhismus. Es ist ein wichtiger buddhistischer Wallfahrtsort und beherbergt einige der größten Ruinen der Welt. Es war einst auch die königliche Hauptstadt und ist bekannt für die wunderschönen Klöster, die viele Stockwerke hoch waren und mit goldener Bronze oder Fliesen aus gebranntem Ton bedeckt waren, die mit leuchtenden Farben überzogen waren.
Anuradhapura
Anuradhapura ist eine bedeutende Stadt in Sri Lankas kulturelles Dreieck in der Nord-Zentral-Provinz. Sowohl die Nord-Zentralprovinz als auch der Distrikt Anuradhapura haben dort ihre Hauptstädte. Liegt in der Nord-Zentralprovinz, 205 Kilometer (127 Meilen) nördlich von KolumbusDie Stadt liegt am Ufer des alten Malwathu-Flusses. Die gut erhaltenen Relikte der Stadt alte singhalesische Zivilisation haben ihm die Anerkennung als Weltkulturerbe eingebracht.
Dieses UNESCO-Weltkulturerbe beherbergt viele Dutzend antike Tempel sowie viele andere historische Bauwerke. Aufgrund seiner archäologischen und historischen sowie religiösen Bedeutung wird Anuradhapura täglich von Tausenden Reisenden besucht. Anuradhapura ist in den meisten enthalten Kulturelle Dreieckstouren in Sri Lanka. Die Reisenden können die Anuradhapura-Stadtrundfahrt als eigenständige Aktivität von Colombo aus oder als Teil buchen Mehrtägige Reise nach Sri Lanka sowie 7-tägige Sri Lanka-Tour und 10-tägige Sri Lanka-Reise.
Während Mahvaasa die Entstehung der Stadt auf das Jahr 437 v. Chr. datiert, ist der Ort tatsächlich schon viel länger besiedelt, was ihn zu einer der ältesten kontinuierlich besiedelten Städte der Welt macht. Es ist die älteste durchgehend bewohnte Stadt Sri Lankas und der Geburtsort der alten singhalesischen und theravada-buddhistischen Kulturen. Das singhalesische Königreich Rajarata gründete dort seine erste Hauptstadt und trat die Nachfolge von Tambapanni und Upatissa Nuwara an.
In Anuradhapura gibt es die Ruinen vieler antiker buddhistischer Tempel, was es zu einem beliebten Ziel für buddhistische Pilger macht. Dazu gehören der Anuradhapura Maha Viharaya, der älteste bekannte gepflanzte Baum der Welt, und ein Zweig des heiligen Feigenbaums in Bodh Gaya (Bihar, Indien), unter dem der Buddha die Erleuchtung erlangt haben soll. Diese alten religiösen Gebäude haben sich auf mehr als 100 Quadratkilometer (40 Quadratmeilen) der Stadt ausgedehnt.
Nach der Invasion der Cholar aus Südindien im Jahr 993 n. Chr. war die Stadt weitgehend zerstört und größtenteils verlassen. Anuradhapura war vor dem 10. Jahrhundert n. Chr. ein bedeutendes Bevölkerungszentrum der Insel. Trotz wiederholter Versuche nachfolgender singhalesischer Monarchen, die Hauptstadt wieder dort zu errichten, fiel es in die Hände der Natur und wurde mit Bäumen und Pflanzen bedeckt. In den 1870er Jahren begann der lange und stetige Aufstieg der Stadt wieder zu neuer Bedeutung. Die moderne Stadt, deren Großteil Mitte des XNUMX. Jahrhunderts verlegt wurde, um den Standort der alten Hauptstadt zu schützen, dient heute als wichtiger Verkehrsknotenpunkt und Eisenbahnknotenpunkt im Norden Sri Lankas. Die Stadt ist ein wichtiges Touristenziel und Sitz der archäologischen Untersuchung Sri Lankas.
Wo ist das buddhistische Kloster Abhayagiri?
„Abhayagiri“ liegt im nördlichen Teil von Anuradhapura und war der größte der fünf großen Viharas Anuradhapuras und einer von siebzehn solchen religiösen Komplexen. Es gab exquisite Badebecken, geschnitzte Balustraden und Mondsteine. A historischer Stupa Die als Abhayagiri Dagaba bekannte Kirche ist eine der Hauptattraktionen des Komplexes. Abhayagiri Vihara, das die bucklige Dagaba umgibt, war der ursprüngliche Bewahrer der Zahnreliquie auf der Insel und Sitz des Nordklosters oder Uttara Vihara.
Ursprung des buddhistischen Klosters Abhayagiri
„Abhayagiri Vihara“ ist der Name sowohl des physischen Klosters als auch der buddhistischen Mönche, die dort lebten und arbeiteten und als „Sangha“ bekannt sind. Sie führten ihre eigenen Archive, Rituale und Bräuche. Gegründet im 2. Jahrhundert v. Chr., war es im 1. Jahrhundert n. Chr. zu einer globalen Institution geworden, die Gelehrte aus der ganzen Welt anzog und alle Nuancen des buddhistischen Denkens abdeckte. Durch die Einrichtung von Satellitenbüros hat es seine Wirkung auf andere Teile der Welt ausgeweitet. In Anuradhapura, der historischen Hauptstadt Sri Lankas, erlangte das Abhayagiri Vihara als Rivale des Mahavihara und des Mahavihara Bekanntheit Buddhistisches Kloster Jetavanavihara Sekten.
Abhayagiri und der König von Valagamba
Das Abhayagiri-Kloster und Dagaba wurden von König Valagamba während seiner zweiten Herrschaft zwischen 89 und 77 v. Chr. gegründet, als ein junger Brahmane namens Tiya (Tissa) gegen ihn in die Schlacht zog, wie in der Chronik berichtet. Die Vorhersage der Thronbesteigung eines anderen Brahmanen führte Tiya in die Irre. Brahmanen befanden sich auf dem Höhepunkt der Zivilisation auf der Insel, bevor Bhikkhu Mahinda aufkam, der dort den Buddhismus einführte. Als sich jedoch die buddhistische Sangha auf der Insel etablierte, verlor sie nach und nach an Macht. Während einige Brahmanen den Buddhismus annahmen, rebellierten andere. Tiya, der die Unterstützung seines Volkes hatte und sowohl in Sri Lanka als auch im Ausland zu finden war, übte beträchtlichen Einfluss aus.
Gleichzeitig trafen sieben tamilische Häuptlinge mit einer großen Streitmacht in Mahatittha ein. Valagamba, stets ein geschickter Unterhändler, erkannte, dass seine Armeen zu schwach waren, um es mit diesen beiden Feinden aufzunehmen, und so ließ er sie gegeneinander antreten, um sich von ihnen zu befreien. Wenn er die ausländischen Eindringlinge bekämpfen könnte, könnte er das Königreich haben, sagte er zu Tiya. Nachdem er zugestimmt hatte, führte Tiya seine Truppen in die Schlacht gegen die Tamilen, wurde jedoch besiegt. Die triumphierenden Tamilen marschierten nach Anuradhapura, besiegten schließlich den König und zwangen ihn, in die Berge zu fliehen. Ein Jain-Mönch („Nigantha“ in Pali) namens Giri leitete das von König Pandukabhaya errichtete Arama in der Nähe des Nordtors von Anuradhapura und rief: „Der große Singhalese ist auf der Flucht.“ Der im Kampf besiegte König schwor: „Wenn mein Wunsch (das Königreich zurückzugewinnen) in Erfüllung geht, werde ich hier ein Vihara bauen.“
Vattagamani Abhaya floh während der Beminitiya Seya, einer Zeit der Hungersnot und südindischen Tyrannei, in die Berge, wo er eine Armee zusammenstellte und schließlich 89 v. Chr. nach Anuradhapura zurückkehrte, wo er den letzten tamilischen Monarchen, Bhatiya, stürzte. Um seine am Tag seines Verlusts eingegangene Verpflichtung einzulösen, bestand eine seiner ersten Aktivitäten darin, das Abhayagiri Vihara auf dem ehemaligen Gelände des Giri-Klosters zu errichten. Um unsere Wertschätzung für Mahatissa Theras Hilfe im Kampf des Widerstands gegen die Eindringlinge zu zeigen, haben wir ihn zum Oberamtsinhaber von Kupikkala ernannt. Da dieses Ereignis das Ende des Einflusses der Brahmanen und Jainas im Land markierte, wurde Abhayagiri nicht nur zum Symbol des religiösen, sondern auch des nationalen Wiederauflebens.
Laut Mahavamsa stammt der Name Abhayagiri Vihara von den Namen von König Vattagamani Abhaya und dem Jain-Mönch Giri, die zuvor dort lebten. Da jedoch die meisten antiken Klöster um einen Hügel oder Giri auf Singhalesisch herum errichtet wurden (z. B. die Klöster Vessagiri, Meghagiri oder Chetiyagiri), könnte der Name Abhayagiri das gegründete Kloster darstellen
Staatliche Unterstützung
Abhayagiri erlangte unter Gajabahu I. Macht und Respekt, aber die Mahavihara-Mönche wurden verfolgt, als König Mahasena im dritten Jahrhundert n. Chr. an die Macht kam. Der Monarch verbot ihnen die Verteilung von Almosen und zerstörte sogar das Mahavihara, um seine Materialien für den Bau des Abhayagiri wiederzuverwenden. Abhayagiris goldenes Zeitalter begann mit der Herrschaft Mahasenas. Als die Zahnreliquie des Buddha im vierten Jahrhundert schließlich nach Sri Lanka geliefert wurde, wurde sie zur öffentlichen Verehrung in Abhayagiri platziert.
Ein chinesischer Mönch namens Faxian erzählte:
In zehn Tagen werden Mönche Buddhas Zahn entfernen (Heute wird Buddhas Zahnreliquie im Kandy-Tempel aufbewahrt) und bringe es zum Abhayagiri-Kloster. Auf beiden Seiten der Straße stellt der König Statuen auf, die den Buddha in seinen Fünfhundert Formen aus seinen früheren Leben darstellen.
Als der buddhistische Pilger Faxian im Jahr 412 n. Chr. in Sri Lanka ankam, war Abhayagiri das wichtigste buddhistische Zentrum der Insel. Abhayagiri Vihara war im 7. Jahrhundert auf vier Meilen (wörtlich „Familien“, Bruderschaften oder organisierte Religionslehrorganisationen) angewachsen:
- Uttara-mula
- Kapara-mula
- Mahanethpa-mula
- Vahadu-mula
Archäologische Ausgrabungen, Studien und epigraphische Beweise führten alle zu ihrer Entdeckung und Identifizierung.
Es waren die Abhayagiri Theravdins, die von Reisenden wie Faxian, der die Insel vor dem 12. Jahrhundert n. Chr. besuchte, als die wichtigste buddhistische Tradition in Sri Lanka angesehen wurden.
Die Welt im Großen und Ganzen
Im 5. und 6. Jahrhundert n. Chr. hatte sich Abhayagiri zu einem blühenden Religions- und Bildungszentrum mit engen Verbindungen zu China, Java und Kaschmir entwickelt.
Biqiuni Zhuan, eine von Shi Baochang im Jahr 526 n. Chr. verfasste Biographie der Bhikkhuni sowie die Biographien von Gunavarnam und Sanghavarnam, besagt, dass singhalesische Nonnen ihren chinesischen Amtskollegen die zweite Upasampada oder höhere Ordination verliehen. Einem anderen chinesischen Bericht zufolge reisten im Jahr 426 n. Chr. acht singhalesische Nonnen auf einem Handelsschiff eines Mannes namens Nandi in die Hauptstadt der Liu-Song-Dynastie (420-77 n. Chr.), Nanjing. Also führte Tissara eine Gruppe von drei Nonnen nach Nanjing. Infolgedessen erhielten im Jahr 434 mehr als dreitausend Nonnen in Anwesenheit von mehr als zehn singhalesischen Nonnen unter der Leitung von Tissara im Nanjing-Tempel in China ihre zweite höhere Ordination.
Spätestens gegen Ende des XNUMX. Jahrhunderts beschreibt eine fragmentarische Inschrift vom Ratubaka-Plateau in Zentral-Java religiöse Kontakte zwischen Sri Lanka und Java durch das Abayagiri Vihara. Das Abhayagiri Vihara singhalesischer Asketen, die in den Aussprüchen der Jinas (buddhistischen Schriften) geschult waren, wurde gemäß dieser Inschrift gegründet, wie von JG erklärt. Laut de Casparis ist „die wichtigste Tatsache der Name der Stiftung, das Abhayagiri Vihara.“
Mahyna und Vajrayna
Abhayagiri Vihara scheint ein Zentrum für Mahyna- und Vajrayana-Lehren gewesen zu sein; Daher wurde es von konservativeren Mahavihara-Mönchen als ketzerisch angesehen.[9] Xuanzang beschreibt die gleichzeitige Existenz beider Klöster in Sri Lanka im 7. Jahrhundert n. Chr. und bezeichnet die Mönche des Mahavihara als „Hnayna Sthaviras“ (Pali: Ther
Abhayagirivihravsins studieren sowohl die Hnayna- als auch die Mahyna-Lehre und verbreiten das Tripiaka, während Mahvihravsins das Mahyna ablehnen und das Hnayna praktizieren.
Abhayagiri war die Heimat vieler prominenter buddhistischer Gelehrter, die in Sanskrit und Pali schrieben, da es sich um eine renommierte Institution und ein Studienzentrum handelte. Upatissa (Autor des Vimuttimagga), Kavicakravarti Ananda (Saddhammopyana), Aryadeva, Aryasura und die tantrischen Gurus Jayabhadra und Candramli sind nur einige davon.
Im XNUMX. Jahrhundert n. Chr. reisten die indischen Mönche Vajrabodhi und Amoghavajra, die maßgeblich an der Verbreitung des esoterischen Buddhismus in ganz China beteiligt waren, nach Sri Lanka, wo sie Praktizierende sowohl der Mainstream-Mahyanga-Schule als auch der eher esoterischen Vajrayana-Schule trafen.
Zerstörung und Unterdrückung
Im 12. Jahrhundert n. Chr. erhielten die Mahvihra staatliche Unterstützung von König Parakkamabhu I. (1153–1186 n. Chr.) und löschten die Abhayagiri- und Jetavana-Linien vollständig aus und kehrten damit den vorherigen Trend um, dass Abhayagiri Vihara die wichtigste buddhistische Sekte war.
Laut Culavamsa (Kap. 78:1-27) vereinte König Parakramabahu I. die Mahavihara mit den Abhayagiri- und Jethawana-Orden, nachdem er die Mahavihara gereinigt hatte.
Laut Richard Gombrich, der schreibt:[16] wurden die Mönche dieser beiden Traditionen entlassen und erhielten die Möglichkeit, sich dauerhaft in den Laienstatus zurückzuziehen oder als „Novizen“ (smanera) eine Neuordination in der Mahvihra-Tradition zu versuchen.
Es stimmt zwar, dass er die Abhayagiri- und Jetavana-Nikyas eliminierte, doch der Satz „er vereinte die Sangha wieder“ verschleiert diese Wahrheit. Er exkommunizierte viele Mönche aus der Mah Vihra Nikya und alle Mönche der anderen beiden und erlaubte den Besseren, Novizen in der nun „vereinigten“ Sangha zu werden, in die sie in der richtigen Reihenfolge neu ordiniert werden mussten.
King Parakkamabhu Außerdem wählte er einen Sangharaja oder „König der Sangha“, einen Mönch, der die Ordinationen und die Sangha in Sri Lanka beaufsichtigen sollte. Ihm wurden zwei Assistenten zur Seite gestellt.
Abhayagiri Vihara zerfiel aufgrund wiederholter Angriffe aus dem südindischen Bundesstaat Chola, dem Verlust der Hauptstadt Anuradhapura und der Herrschaft von Sena I. im 9. Jahrhundert. Nach der endgültigen Verlegung der Hauptstadt von Polonnaruwa im Rajarata, oder Königsland, an einen neuen Ort im Jahr 1215 aufgrund wiederholter Maga-Invasionen verfiel der Tempel trotz der Bemühungen von Vijayabahu I. und Parakramabahu I. im 13. Jahrhundert, ihn zu renovieren, allmählich erwecke es wieder zum Leben.
Abhayagiri Vihara geriet 800 Jahre lang in Vergessenheit, bis seine Wiederentdeckung in den 1880er Jahren akademisches und wissenschaftliches Interesse an der Tempelruine weckte. Im späten 19. Jahrhundert fotografierten und zeichneten Experten die Bauwerke und verwechselten sie mit Jetavana Vihara. Anfang des 20. Jahrhunderts hat die etwa zur gleichen Zeit gegründete Abteilung für Archäologie einige der Gebäude ausgegraben und konserviert.
Legacy
Die Hingabe an den Avalokitevara Bodhisattva, in Sri Lanka auch als Natha bekannt, ist ein zentraler Grundsatz des Mahayana, während der Maitreya Bodhisatta (Santhusitha) von Theravādins verehrt wird. Natha wurde in jüngerer Zeit mit dem Bodhisattva Maitreya verwechselt. Andrew Skilton argumentiert jedoch, dass Natha gemäß der Tradition und der grundlegenden Ikonographie (z. B. einem Bild von Amitbha Buddha auf seiner Krone) tatsächlich Avalokitevara ist.
… Auch wenn die aktuelle Version der Geschichte des Buddhismus auf der Insel eine ungebrochene und reine Abstammungslinie des Theravada zeigt, ist es allein aus skulpturalen Beweisen offensichtlich, dass Mahyna in einigen Teilen der Insel praktiziert wurde. Hinweise auf einen einst weit verbreiteten Avalokitevara-Kult finden sich in der heutigen Figur von Natha (und darüber hinaus auch in anderen südostasiatischen Ländern, in denen srilankische Ordinationslinien praktiziert werden).
Architektur
Die architektonischen Überreste von Abhayagiri Vihara enthüllen eine Fülle von Informationen über die kulturellen Normen und religiösen Praktiken seiner Zeit. Während der Buddhismus die offizielle Staatsreligion und der am weitesten verbreitete religiöse Glaube war, hatten andere indigene Religionen, insbesondere der Hinduismus, einen erheblichen Einfluss auf die Entwicklung der Architektur der Region. Die Gewohnheit, Gebäude einer Schutzgottheit anzuvertrauen, spiegelt sich beispielsweise in der Architektur von Türen wider.
Schutzsteine (Muragala) sind zwei Platten, die am Fuß einer Treppe angebracht sind, die in ein Gebäude führt. Obwohl Schutzsteine normalerweise eingraviert sind, wurden gelegentlich auch einfache Schutzsteine entdeckt. Der Nagaraja oder die anthropomorphe Königskobra ist neben dem Topf des Überflusses und Kalpavrksa das am häufigsten gesehene Emblem auf diesen Steinen. Ein herausragendes Beispiel hierfür ist der Schutzstein am Ratnaprasada in Abhayagiriya, der auch einer der schönsten Schutzsteine ist, die jemals entdeckt wurden, und das Niveau der Exzellenz veranschaulicht, das die Bildhauer von Abhayagiri erreicht haben. Der Überfluss wird durch Lotusblumen und Punkalas symbolisiert. Besonders bedeutsam sind Darstellungen des Lotus in landwirtschaftlich geprägten Gemeinden, da der Lotus die Töchter der Schutzgottheit des Regens darstellt. Auch die Elefantenstatue Eth Pokuna repräsentiert das Element Wasser.
Besonders auf den Schutzsteinen sind häufig die Tierfahrzeuge der einzelnen buddhistischen Schutzgottheiten abgebildet. Die prächtigen Statuen des Abhayagiri Stupa auf beiden Seiten des Eingangs dienen als hervorragende Illustration. Eine der Statuen trägt eine Lotusblume auf dem Kopf, während die andere eine Muschel trägt. Es wird angenommen, dass sie zum Schutz des Stupa und seiner Umgebung errichtet wurden, indem sie symbolisch Sanka und Padma, die beiden wichtigsten Schatzhäuser von Kuvera, darstellen. Auch heute noch betrachten Gerichte in Anuradhapura vor den Statuen geleistete Eide als Beweismittel bei der Beilegung kleinerer Streitigkeiten zwischen Prozessparteien, da der Glaube weit verbreitet ist, dass sie über mysteriöse Fähigkeiten verfügen.
Am Fuß der Treppe, die zum Pancavasa, auch bekannt als Mahasenas Palast, führt, befindet sich das schönste Exemplar eines Mondsteins, ein einzigartiges Meisterwerk srilankischer Bildhauer. Ganz in der Nähe, im Queen's Pavilion, befand sich eine kleinere Version mit der gleichen hochwertigen Schnitzerei. Alle sind wunderbare Kunstwerke, auch wenn sie in Größe und Form unterschiedlich sind und aus verschiedenen Steinarten gefertigt sind. Prof. Paranavitana erklärt, dass der Mondstein Samsara, den endlosen Kreislauf der Reinkarnation, und den Weg aus Samsara ins Nirvana darstellt. Er sieht das Muster des äußersten Rings als Feuer und jeden der konzentrischen Kreise, die verschiedene Tiere darstellen, als eine Etappe auf der Reise des Menschen durch Samsara.
Gegenwärtige Situation
Der Sri Lanka Central Cultural Fund investierte 15 Jahre und 519.5 Millionen Rupien (ca. 3.9 Millionen US-Dollar) in die von der UNESCO finanzierte Restaurierung und Renovierung der Abhayagiri Stupa. Präsident Maithripala Sirisena und Premierminister Ranil Wickremesinghe waren bei der Enthüllung im Juni 2015 anwesend.
