सीलोन और उसके धार्मिक विश्वासघात में औपनिवेशिक शासक

श्रीलंका कई शताब्दियों तक विदेशी शासन के अधीन रहा; विशेष रूप से देश पुर्तगाली, डच और अंग्रेजी के प्रशासन के अधीन था, जिसके दौरान लोगों को इस औपनिवेशिक प्रशासन के विश्वासघात को झेलना पड़ा। 

इन औपनिवेशिक शासकों में से प्रत्येक अपनी मातृभूमि के लाभ के लिए द्वीप के प्राकृतिक संसाधनों का उपयोग करने के लिए बहुत उत्सुक थे, आर्थिक लाभों के अलावा वे अपने मूल धर्मों और भाषाओं को द्वीप से परिचित कराने में बहुत रुचि रखते थे। वे अपने प्रचार-प्रसार के उपक्रम में कुछ हद तक सफल भी रहे धर्मों और भाषाएं।

कैथोलिकों का उत्पीड़न

जब डचों ने प्रशासन ग्रहण किया, तो श्रीलंका के तराई द्वारा बसे हुए थे बौद्धों, हिंदू और मुसलमान। लेकिन डच ईस्ट इंडिया कंपनी ने मातृभूमि में प्रचलित ईसाई धर्म के विशेष रूप को स्वीकार किया और द्वीप के सभी लोगों को हॉलैंड के सुधारित चर्च के धर्म के अनुरूप बनाने की मांग की।

इस उद्देश्य के लिए, सबसे पहले कैथोलिक धर्म के खिलाफ एक फरमान पारित किया, कैथोलिक चर्चों और स्कूलों को जब्त कर लिया, कैथोलिक पादरियों को मौत के दर्द के तहत निष्कासित कर दिया, और सभी कैथोलिकों को बपतिस्मा और शादी के लिए डच किर्क में आने के लिए मजबूर किया, बच्चों को भेजने के लिए डच धर्म में निर्देश दिया और डच चर्च के संस्कारों के अनुसार मृतकों को दफनाने के लिए।

कैथोलिकों के प्रति यह विशेष घृणा उनके इस भय के कारण थी कि कैथोलिक धर्म सिंहलियों और पुर्तगालियों के बीच सहानुभूति का बंधन था। इस कारण उन्होंने निर्धारित किया था पुर्तगाली धर्म 1659 में सभी दासों को अपने सिर काटे जाने के दर्द के तहत डच भाषा का अध्ययन करने का आदेश दिया।

विचारहीन कृपया अच्छी तरह से लागू नहीं कर सका और समय की एक विडंबना से, पुर्तगाली भाषा जल्द ही डच वंशजों की घरेलू भाषा बन गई। और "हर उत्पीड़न के बावजूद, कैथोलिक धर्म को पुर्तगालियों के वंशजों द्वारा खुले तौर पर स्वीकार किया गया था, जो परिणाम में दुख और पतन के लिए कम हो गए थे, और बड़ी संख्या में सिंहली और तमिलों द्वारा जिन्हें न तो भ्रष्टाचार और न ही जबरदस्ती इसे खत्म करने के लिए मजबूर कर सकती थी।"

फादर जोसेफ वाज

जल्द ही विदेशों से पुजारियों का एक वीर दल कैथोलिकों के बचाव में आया। इनमें से सबसे प्रमुख फादर जोसेफ वाज थे, जो एक कोंकणी ब्राह्मण थे और गोवा के वाक्पटुता के संघ के सदस्य थे।

बड़ी कठिनाइयों के बाद, वह डच गार्डों से बच निकला, 1687 में भेस में जाफना पहुंचा, और जिले में अपने साथी कैथोलिकों को गुप्त रूप से मंत्री बनाना शुरू कर दिया। लेकिन क्रिसमस की रात, 1689 को, जब वह एक निजी घर में मास कहने के लिए तैयार हो रहा था, डच कमांडर ने एक छापा मारा, भीड़ को तितर-बितर कर दिया और एक पुजारी को शरण देने के लिए आठ प्रमुख कैथोलिकों को गिरफ्तार कर लिया, और कैद कर लिया। फादर वाज, जिन्हें वे जब्त नहीं कर सके, जल्द ही डच क्षेत्र के भीतर अपने काम को सुरक्षित रूप से चलाने की कठिनाई को महसूस किया और उन्होंने के राजा की सुरक्षा की तलाश करने का फैसला किया। कैंडी.

राजा का संरक्षण प्राप्त करें

वह आया पट्टालम जो राजा के डोमेन में था और इंटीरियर के लिए अपना रास्ता बना लिया। वेउडा में डे ला नेरोले द्वारा एक जासूस के लिए उसकी निंदा की गई और कैदी को कैंडी ले जाया गया, जहां कुछ समय बाद वह राजा की पूजा और पक्ष लेने में सफल रहा।

RSI कैंडी का चर्च उनका मुख्यालय बन गया, जहाँ से उन्होंने दौरा किया जाफना, मंटोटा, चिलॉ, कोलोंबो, Kalutara, रत्नापुरा, सीतावाका, रुवानवेला और अन्य स्थानों पर भाग रहे हैं कैंडियन साम्राज्य जब भी डचों ने उसके व्यक्ति को जब्त करने का प्रयास किया। उनकी अपीलों ने उनकी सहायता के लिए कई अन्य पुजारियों और कैथोलिकों को लाया सीलोन कैंडी के राजाओं की ओर देखने लगा उनके रक्षक के रूप में।

बौद्ध धर्म का उत्पीड़न

बौद्धों और हिंदुओं के प्रति, डचों ने एक समान मार्ग का प्रयास किया। उन्होंने डच धर्म को सभी पर थोपने की कोशिश की बौद्ध धर्म द्वारा उनके क्षेत्र के भीतर कानून और कंपनी के सभी विषयों को धर्मशिक्षा स्कूलों में भाग लेने और बपतिस्मा प्राप्त करने और डच शासन के अनुसार शादी करने के लिए बाध्य करके, और सबसे बढ़कर डच सरकार के अधीन किसी भी पद से इनकार करके उन लोगों को जो अपने धर्म के अनुरूप नहीं थे।

लोगों को जल्द ही यह एहसास हो गया कि उनसे निर्धारित समय पर कुछ समारोहों में भाग लेने की अपेक्षा थोड़ी अधिक की उम्मीद की जा सकती है। डच चर्च में बपतिस्मा और विवाह जन्म और विवाह के पंजीकरण से ज्यादा कुछ नहीं था, और जो लोग मुदलियार या अराची बनना चाहते थे, उन्हें एक हानिरहित समारोह में निष्क्रिय रूप से प्रस्तुत करने में कोई कठिनाई नहीं हुई, क्योंकि निजी तौर पर उनके धर्म के अभ्यास में हस्तक्षेप नहीं किया गया था। इस प्रकार डच चर्च ने पर्याप्त संख्या में पादरियों की आपूर्ति की परेशानी और खर्च के बिना हजारों धर्मान्तरित लोगों की गिनती की।

नाममात्र धर्मान्तरित

पादरी, जिनमें से शायद ही कभी एक दर्जन से अधिक थे, यह पता लगाने के लिए लांछित थे कि उनके धर्मान्तरित निजी तौर पर अपने स्वयं के धर्म का पालन करना जारी रखते हैं, और कंपनी को धर्म के स्वतंत्र अभ्यास के खिलाफ आदेश पारित करने और निर्माण को रोकने के लिए कहा। मंदिर। इन फरमानों को आसानी से लागू नहीं किया जा सकता था; लेकिन जब कंपनी ने कैंडी के राजा के साथ दोस्ती करने की मांग की और पेगू से बौद्ध पुजारी प्राप्त करने में उनकी सहायता भी की, तो लोगों ने राजा की सहायता मांगी।

धार्मिक सहिष्णुता की मांग

तदनुसार, 1688 में डच क्षेत्र में लोगों को धर्म के स्वतंत्र अभ्यास और मंदिरों के जीर्णोद्धार की मांग करने के लिए एक दूतावास कोलंबो पहुंचा। यह एक शर्मनाक मांग थी। कंपनी ने राजा या महा नायक को नाराज करने की हिम्मत नहीं की, जिसने उन्हें उपकार किया था। दूसरी ओर, डच पादरी किसी भी रियायत के घोर विरोधी थे। इसलिए राज्यपाल ने समय की याचना की, जबकि पादरियों ने स्वदेश से फरमानों को लागू करने की अपील की। बाद में हॉलैंड के आदेश पर अनुरोध को अस्वीकार कर दिया गया। लेकिन हालात जस के तस बने रहे।

सीलोन और उसके धार्मिक मामलों में ब्रिटिश सरकार

यह सीलोन का राजा था, जिसने देश में बौद्ध सनकी मामलों को नियंत्रित किया। इस प्रकार यह के राजाओं का विशेषाधिकार था कैंडी मंदिर के मुख्य पुजारी नियुक्त करने के लिए, देवालयों के गणमान्य व्यक्ति, और राजा ने हिरासत और प्रदर्शनी को विनियमित किया दलाडा (दाँत के अवशेष का मंदिर)।

1815 के बाद, ब्रिटिश सरकार ने इन सार्वभौम अधिकारों का प्रयोग किया और राज्यपाल के हाथों वारंट द्वारा मालवत्ते और असगिरिया के महानायकों और दीयावदन नीलमेस को नियुक्त किया। कैंडी में ब्रिटिश रेजीडेंट ने राजा की तरह दान (भिक्षा) भी दिया, और दलाडा आयुक्त मंडल की हिरासत में था।

इन धार्मिक मामलों में ब्रिटिश सरकार के हस्तक्षेप ने देखा कि कोलब्रुक, हालांकि नीति के विचार से प्रेरित था, इसमें बहुत असुविधा हुई और नाराजगी हुई। गवर्नर स्टीवर्ट ने नियुक्ति के कृत्यों पर हस्ताक्षर करने वाले एक ईसाई गवर्नर की असंगतता को भी महसूस किया और 1841 में इसका विरोध किया। तदनुसार गृह सरकार से इस प्रथा को बंद करने के आदेश आए, और बौद्ध भिक्षुओं को अपने प्रमुख का चुनाव करने के लिए आमंत्रित किया गया जिसे सरकार मान्यता देगी।

भत्तों के बदले सरकार को भुगतान करने की आदत थी, मंदिरों को राजकीय भूमि दी गई। दलाडा इसी तरह 1847 में नायक पुजारियों और दिव्यदान निलामे की हिरासत में सौंप दिया गया था, इस समझ पर कि धार्मिक उद्देश्यों के अलावा किसी अन्य के लिए अवशेष का उपयोग किया जाता है तो कब्जा फिर से शुरू कर दिया जाएगा। में विद्रोह 1848 की, दलाडा गुप्त रखा गया था, और सरकार ने कुछ समय के लिए कब्जा फिर से शुरू कर दिया और अंत में इसे पहले की तरह उसी संरक्षक को सौंप दिया।

लेकिन यद्यपि सरकार से धर्म का यह अलगाव सरकार के लिए राहत की बात थी, लेकिन यह बौद्ध अस्थायीताओं के लिए एक आपदा थी। शुरुआत में, सरकार ने मंदिर की भूमि को कर से मुक्त कर दिया। इसके बाद कई लोगों ने करों से बचने के लिए अपनी भूमि मंदिर को समर्पित कर दी। ब्राउनरिग ने तब एक उद्घोषणा जारी की जिसमें सभी मंदिर भूमि को पंजीकृत करने की आवश्यकता थी।

हालांकि यह पंजीकरण किया गया था, भूमि की सीमा बहुत गलत तरीके से बताई गई थी, कोलब्रुक ने रजिस्टरों का निरीक्षण किया और सूचित किया गया कि किरायेदार अपनी सेवा को पूरा करने में बहुत ढीले थे क्योंकि सरकारी अधिकारियों ने उन्हें ठीक करने में लापरवाही की थी। सबरागमुवा जैसे दूर के किरायेदारों ने भुगतान द्वारा सेवाओं को आवागमन के लिए अपनी तत्परता व्यक्त की, लेकिन प्रमुख और पुजारी नवाचार के विरोध में थे। तदनुसार, के उन्मूलन में राजकारिया, मंदिरों की सेवा को स्पष्ट रूप से बाहर रखा गया था।

कोलब्रूक ने सरकार से मंदिर सेवाओं में सुधार के लिए प्रमुखों और पुजारियों के सहयोग को सुरक्षित करने की सिफारिश की और सुझाव दिया कि सेवा को भुगतान के लिए परिवर्तित किया जाना चाहिए और राजस्व का उपयोग बौद्धों की शिक्षा के लिए एक अंग्रेजी मदरसा के रखरखाव के लिए किया जाना चाहिए। इस सुझाव को सरकार ने लिया था लेकिन इससे कुछ नहीं हुआ। अस्थायीताएं हमेशा सभी धर्मों के सनकी लोगों के लिए एक अभिशाप हैं, और मंदिर की भूमि जल्द ही पुरोहितवाद की स्थायी संपत्ति में पतित हो गई, हालांकि जैसा कि सर चार्ल्स मैकार्थी ने 1847 में देखा था, बौद्ध धर्म के शिक्षण ने इस तरह के रूपांतरण के लिए एक दुर्गम बार पेश किया।

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