セイロンの植民地支配者とその宗教的裏切り

ポストする２０２２年７月１１日２０２２年７月１１日 by サンジーワ・パドマル (シーレンディピティ)

スリランカは数世紀にわたって外国の支配下にありました。特にこの国はポルトガル、オランダ、イギリスの統治下にあり、その間人々はこの植民地統治の裏切りに耐えなければなりませんでした。

これらの植民地支配者はそれぞれ、経済的利益とは別に、母国の利益のために島の天然資源を利用することに非常に熱心で、島に自国の宗教や言語を導入することに非常に興味を持っていました。彼らは布教活動である程度までは成功した宗教と言語。

カトリック教徒の迫害

オランダ人が政権を握ったとき、スリランカの低地が住んでいた仏教徒、ヒンズー教とイスラム教徒。しかし、オランダ東インド会社は母国に普及している特殊なキリスト教を公言し、島民全員をオランダ改革派教会の宗教に従わせようとした。

この目的のために、まずカトリックに反対する布告を可決し、カトリック教会と学校を押収し、カトリック司祭を死の苦しみの下で追放し、すべてのカトリック教徒に洗礼と結婚のためにオランダ教会に来ることを強制し、子供たちを聖職者に送らせることを強制した。オランダの宗教を教えられ、オランダ教会の儀式に従って死者を埋葬するよう教えられました。

カトリック教徒に対するこの特別な憎悪は、カトリックの宗教がシンハラ人とポルトガル人の間の同情の絆であるという彼らの恐怖によるものでした。このため、彼らが処方したのは、ポルトガルの宗教 1659年、すべての奴隷に頭を刈るという苦痛を与えながらオランダ語を勉強するよう命じた。

思慮のない人 プラカート あまり強制することができず、皮肉なことに、ポルトガル語はすぐにオランダ人の子孫自身の母国語になりました。そして、「あらゆる迫害にもかかわらず、カトリック教は、その結果として悲惨さと堕落に陥ったポルトガル人の子孫と、汚職や強制によって強制的にカトリックを破棄させることができなかった多数のシンハラ人やタミル人によって公然と信仰を告白された。」

ジョゼフ・ヴァズ神父

すぐに海外から勇敢な司祭の一団がカトリック教徒を助けに来ました。その先頭に立ったのは、コンカニのブラフマンであり、ゴア礼拝堂の会員であるジョセフ・ヴァズ神父でした。

大変な苦労の末、彼はオランダの衛兵を逃れ、1687年に変装してジャフナに到着し、その地区のカトリック教徒の仲間たちに密かに奉仕を始めた。しかし、1689年のクリスマスの夜、民家でミサを捧げる準備をしていたところ、オランダ軍司令官は襲撃を行って群衆を解散させ、司祭を匿ったとして著名なカトリック教徒XNUMX人を逮捕、鞭打ち、投獄した。ヴァズ神父は捕らえることができなかったが、すぐにオランダ領内で安全に仕事を続けることの難しさを悟り、オランダ国王の保護を求めることにした。カンディー.

王の加護を得る

彼はに来ましたプッタラムそこは王の領土内にあり、内陸部に進入しました。ヴェウダでデ・ラ・ネロルからスパイとして非難され、捕虜としてキャンディに連行されたが、しばらくして国王の尊敬と好意を得ることに成功した。

　キャンディの教会そこが彼の本拠地となり、そこから彼は訪れたジャフナ、マントータ、チラウ、コロンボ, カルータラ, ラトナプラ, シタワカ、ルワンウェラなどに逃げ込みます。キャンディアン王国オランダ人が彼の人を捕まえようとしたときはいつでも。彼の訴えにより、他の多くの司祭やカトリック教徒が彼を助けに来た。セイロンはキャンディの王たちを尊敬し始めた彼らの保護者として。

仏教の迫害

オランダ人は仏教徒やヒンズー教徒に対しても同様の措置をとろうとした。彼らは、オランダの宗教をあらゆる人々に強制しようとし、その行使を禁止しました。仏教彼らの領土内で法律を制定し、会社のすべての対象者にオランダの規則に従ってカテキズム学校に通い、洗礼を受け、結婚することを義務付けることにより、、そして何よりも、宗教に従わない人々に対するオランダ政府の下でのいかなる役職も拒否することによって。

人々はすぐに、定められた時間に特定の儀式に従うこと以上のことは期待されていないことに気づくようになりました。オランダの教会における洗礼と結婚は出生と結婚の登録にすぎず、ムダリヤルやアラッチになりたい人は、個人的に宗教を実践することが妨げられなかったため、無害な儀式に消極的に服従することに何の困難も感じなかった。このようにして、オランダ教会は、適切な数の聖職者を供給する手間や費用をかけることなく、何千人もの改宗者を数えた。

名目変換者

聖職者たちは、その数が十数人を超えることはめったになかったが、改宗者たちが密かに自らの宗教を実践し続けていることに衝撃を受け、宗教の自由な行使を禁止する布告を発令し、大聖堂の建設を禁止するよう会社に要求した。寺。これらの布告は簡単には執行できなかった。しかし、会社がキャンディ王と友好関係を築こうとし、ペグーから仏教の僧侶を得るために彼を支援したとき、人々は王の援助を求めました。

宗教的寛容の要求

そこで1688年に大使館がコロンボに到着し、オランダ領内の人々に宗教の自由な行使と寺院の修復を要求した。これは恥ずかしい要求でした。会社は、好意を示してくれた国王やマハ・ナヤカの不興を買う勇気はありませんでした。一方、オランダの聖職者はいかなる譲歩にも強く反対した。したがって、知事は時間の猶予を懇願し、一方聖職者たちは本国に法令を執行するよう訴えた。その後、オランダからの命令によりこの要請は拒否された。しかし、状況は同じままでした。

セイロンにおける英国政府とその宗教問題

この国の仏教教会の事務を規制していたのはセイロン王でした。したがって、それは王たちの特権でしたキャンディ、寺院の祭司長を任命へ、デバラヤ朝の平信徒高官、および国王は、その保管と展示を規制した。 ダラダ （歯の遺物の神殿）。

1815年以降、英国政府はこれらの主権を行使し、知事の手による令状によりマルヴァッテとアスギリヤのマハ・ナヤカとディヤワダナ・ニラメスを任命した。キャンディのイギリス人居住者は、かつて王がしていたようにダーナ（施し）さえ与えました。 ダラダ 委員会の管理下にあった。

コールブルックは、これらの宗教問題に対するイギリス政府の介入は、政策上の配慮から引き起こされたものではあるが、多大な不便と不快感を伴うものであると観察した。スチュワート知事は、キリスト教徒の知事が任命事項に署名することに矛盾を感じ、1841年にこれに抗議した。これを受けて本国政府からこの慣行を中止する命令が出され、仏教僧侶たちは政府が認める首長を選出するよう招待された。

手当の代わりに政府が支払う習慣があり、王冠の土地が寺院に与えられた。の ダラダ 同様に、聖遺物が宗教目的以外に使用された場合には所有が再開されるという理解の下、1847年にナヤカ司祭とディヤワダナ・ニラメの管理下に引き渡された。の中に反乱 1848の ダラダ が秘蔵されていたため、政府は一時的に所有を再開したが、最終的には以前と同じ管理者に引き渡された。

しかし、この政府からの宗教の分離は政府にとっては救いでしたが、仏教の一時的な存在にとっては災難でした。当初、政府は寺院の土地に対する税金を免除していました。そこで多くの人が税金を逃れるために自分たちの土地を神殿に捧げました。その後、ブラウンリッグはすべての寺院の土地を登録することを要求する布告を出しました。

この登記は行われたものの、土地の範囲は非常に不正確に記載されており、コールブルックは登記簿を検査し、政府職員の義務履行の怠慢のせいで借地人が非常に怠惰な履行をしていることを知らされた。サバラガムワのような遠方の住民は、支払いによる通勤サービスに応じる用意があると表明したが、首長や祭司たちは革新に反対した。これに伴い、廃止にあたっては、 ラジャカリヤ、寺院への奉仕は明示的に除外されました。

コールブルックは政府に対し、寺院の礼拝改革について首長と司祭の協力を確保するよう勧告し、礼拝を通勤で支払い、その収入を仏教徒教育のための英語神学校の維持に充てるべきであると提案した。この提案は政府によって採用されましたが、何も起こりませんでした。一時的なものは常にあらゆる宗教の聖職者にとって悩みの種であり、寺院の土地はすぐに聖職者の永続的な所有物に堕落しましたが、チャールズ・マッカーシー卿が1847年に観察したように、仏教の教えはそのような改宗に対して乗り越えられない障壁となっていました。