Anuradhapura Maha Viharaya

L'Anuradhapura Maha Viharaya era un enorme monastero buddista che ha plasmato la tradizione buddista Theravada dello Sri Lanka. Anuradhapura, la capitale del re Devanampiya Tissa (247-207 aC), fu il luogo della sua fondazione. L'ortodossia Theravada Mahaviharan fu formata in questa regione da monaci come Buddhaghosa (IV-V secolo d.C.) e Dhammapala,

Sommario

• Anuradhapura Maha Viharaya
• Anuradhapura
• Come prenotare il tour della città di Anuradhapura
• Ruolo del tempio di Mahavihara
• Gli inizi dell'Anuradhapura Maha Viharaya
• Scritti del monaco buddista cinese Faxian
• Storia successiva

Anuradhapura Maha Viharaya

L'Anuradhapura Maha Viharaya era un enorme monastero buddista che ha plasmato la tradizione buddista Theravada dello Sri Lanka. Anuradhapura, la capitale del re Devanampiya Tissa (247-207 aC), fu il luogo della sua fondazione. L'ortodossia Theravada Mahaviharan è stata formata in questa regione da monaci come Buddhaghosa (IV-V secolo d.C.) e Dhammapala, che hanno scritto commenti sul Tipitaka e altri testi fondamentali del buddismo Theravada, incluso il Visuddhimagga. Quei monaci che stabilirono la loro casa al Mahavihara erano conosciuti come Mahaviharavasin.

Anuradhapura

Anuradhapura è stata la prima capitale dello Sri Lanka ed è stata fondata nel 3° centro del BC dal re Pandukabhaya. La città antica è una delle più popolari attrazioni turistiche sull'isola e la sua antichi templi, luoghi, giardini e vari altri monumenti antichi sono la più grande attrazione della città. Avventurarsi su un Visita della città di Anuradhapura è il modo migliore per esplorare questa antica città. Il tour della città di Anuradhapura è solitamente pieno di gente Pacchetti viaggio Sri Lanka ad esempio Viaggio di 7 giorni in Sri Lanka e Tour dello Sri Lanka di 10 giorni. Tuttavia, il tour della città di Anuradhaoura può essere prenotato separatamente giro da Colombo e qualsiasi altra città dell'isola.

Come prenotare il tour della città di Anuradhapura

Anuradhapura si trova nel triangolo culturale dello Sri Lanka ed è nella lista dei desideri della maggior parte dei viaggiatori. UN viaggio nel triangolo culturale dello Sri Lanka permette ai viaggiatori di testimoniare molti importanti luoghi storici in Sri Lanka come Anuradhapura, P, Sigiriyae Dambulla. Seerendipity Tour offre viaggi giornalieri ad Anuradhapura e al triangolo culturale da Colombo e dalle località balneari. I viaggiatori interessati possono ottenere maggiori informazioni su questo tour scrivendo a admin@seerendipitytours.com o WhatsApp allo 0094774440977.

Ruolo del tempio di Mahavihara

Il "Mahavihara" era forse l'istituzione più avanzata dell'Asia meridionale o orientale nel V secolo. Molti accademici stranieri sono venuti al monastero per studiare il buddismo in un ambiente altamente organizzato.

Gli inizi dell'Anuradhapura Maha Viharaya

Per gran parte della prima storia del buddismo nello Sri Lanka, esistevano tre rami del Theravada: il Mahvihra, l'Abhayagiri vihara e il Jetavana. Inizialmente fu fondato Mahvihra e, successivamente, Abhayagiri Vihara e Jetavana Vihara furono fondati da monaci che si erano staccati da Mahvihra. AK Warder afferma che la setta indiana Mahsaka, che alla fine fu assimilata in Theravada, si diffuse in Sri Lanka contemporaneamente a Theravada. Anche le parti settentrionali dello Sri Lanka sembrano essersi arrese all'influenza di monasteri come Mahabvihara, il che può essere confermato facendo riferimento a varie fonti di informazione come le iscrizioni e l'esistenza di un gran numero di antichi templi buddisti nell'area.

I monaci dell'Abhayagiri vihara sono accusati nel Mahavamsa della distruzione dell'Anuradhapura Mahavihara durante le controversie settarie nel IV secolo. Questi sacerdoti Mahayana incitarono il re Mahasena di Anuradhapura a radere al suolo il sacro Anuradhapura vihara della città. Ciò portò un successivo re dello Sri Lanka a espellere i Mahayanin.

Scritti del monaco buddista cinese Faxian

Rispetto agli scritti del monaco buddista cinese Faxian, che visitò l'India e lo Sri Lanka all'inizio del V secolo (tra il 5 e il 399 d.C.), la versione tradizionale Theravadin presentata dal Mahavamsa è in netto contrasto. Intorno all'anno 414 d.C., fece il suo primo viaggio in Sri Lanka, e in seguito lo descrisse dettagliatamente nella sua letteratura. Ha scritto che il Mahavihara non era solo funzionale, ma ospitava anche tremila monaci. Descrive anche il funerale a cui partecipò a Mahavihara per un venerato Ramana che aveva raggiunto lo stato di Arhat. Faxian ha anche notato la presenza parallela dell'Abhayagiri Vihara, che secondo lui ospitava 406 monaci. Xuanzang scrive di entrambi i monasteri nello Sri Lanka esistenti contemporaneamente nel VII secolo d.C. Ci sono due scuole principali del buddismo Theravada nello Sri Lanka, che Xuanzang chiamava "Mahyna Sthaviras" (seguaci della scuola Abhayagiri) e "Hnayna Sthaviras" (seguaci della scuola Mahvihra). Inoltre, Xuanzang afferma: "I Mahvihravsin rifiutano il Mahyna e praticano l'Hnayna, mentre gli Abhayagirivihravsin studiano sia gli insegnamenti Hnayna che Mahyna e propagano il Tripiaka".

Storia successiva

È stato sostenuto da alcuni storici che i re dello Sri Lanka si assicurassero che Theravada rimanesse tradizionale, distinguendolo dal buddismo indiano. Viaggiatori come Faxian, tuttavia, consideravano gli Abhayagiri Theravdin come il principale lignaggio buddista nello Sri Lanka, e i primi monarchi dello Sri Lanka erano più propensi a sostenerli e patrocinarli.

Quando il Mahvihra si assicurò il sostegno politico del re Parakkamabhu I (1153-1186 d.C.), estinse sia la tradizione Abhayagiri che quella Jetavana Theravadin, che in precedenza erano state la principale setta Theravadin. Dopo essere stati sconsacrati, i monaci Theravada di queste due scuole avevano la possibilità di rientrare permanentemente nella società laica o cercare di essere riordinati come "novizi" (smanera) nella scuola Mahvihra. Molti monaci Mahvihra, secondo il racconto di Richard Gombrich:

Mentre è vero che ha eliminato Abhayagiri e Jetavana Nikyas, la frase "ha riunito il Sangha" oscura questa verità. Scomunicò molti monaci del Mah Vihra Nikya e tutti i monaci degli altri due, permettendo ai migliori di diventare novizi nell'ormai “unificato” Sangha, nel quale avrebbero dovuto essere riordinati con il dovuto ordine.